Descartes Animal Rationnel

des liens entre l’âme et le corps. La psychologie va se confondre avec la métaphysique. 18ème siècle Christian Wolff utilise le terme de psychologie empirique (l’esprit humain est soumis à un certain nombre de lois) et le terme de psychologie rationnelle (introspection). Evolution du sens du terme : La psychologie, c’est l’étude du processus de pensée. La psychologie, c’est le traitement de l’information (psychologie cognitive) : assimilation de l’esprit humain à une machine. Le psychologue

Marc-Aurèle avait relevé que non seulement la raison est la faculté qui nous permet de connaître toutes les autres mais c'est la seule faculté capable de se connaître ellemême. C'est ainsi la raison qui nous permet de raisonner au sujet de la raison. b. Descartes montrera que l'erreur ne vient pas d'une défaillance de la raison ellemême mais soit de la précipitation qui résulte de la disproportion entre notre volonté (qui est infinie) et notre entendement (qui est fini, limité), soit de la passion, qui vient

Présupposée méthodologique : Durkheim considère que l’essence de ces religions peut être trouver chez ses formes les plus élémentaires dans tribus primitifs. -Animisme : voir dans certains objets ou être vivant une âme -Totémisme : attribuer esprit animal a chaque être -Polythéisme : avoir +sieurs dieux Levi Strauss est contre ce présupposée : l’évolutionnisme : les sté primitives sont aux sté civilisés ce que les petit enfant sont aux adultes. Le sacré se tient dans une dimension interdite :

et est donc un “animal politique”. Activité politique = spécifique à l’H car fait appel à la raison et à la morale. Le philosophe étudie des constitutions et les juge bonnes ou mauvaises selon si elles permettent à l’H de vivre libre et d’être gouverné en H libre, ou si au contraire, elles réduisent l’H en esclavage. La cité doit donc élever la vertu de l’H. "La philosophie est fille de l'étonnement" : rien n'est normal ou naturel, tout est interrogation. Descartes (1596-1650)

contact avec une communauté ou des connaissances acquises de façons langagières, les sens paraissent indispensables. C'est en entendant, en observant et donc en assimilant qu'on peut reproduire des schémas, qu'on acquiert un savoir-vivre, qu'on se crée animal social pouvant vivre avec autrui puisque agissant et pensant comme lui. C'est en entendant, en lisant un discours qu'on acquiert l'ensemble de nos connaissances transmises dans l'éducation et la culture. On suppose dans ces deux cas l'usage des sens

alors on néglige ce qui est caractéristique du langage humain et l’oppose au langage animal : sa capacité de produire des énoncés vrais ou faux et des arguments valides ou non valides. Mais ceci rend nécessairement aveugle à la différence entre la propagande et l’argumentation rationnelle. » Socrate « Je suis quelqu’un qui aime être réfuté quand ce que je dis est faux. » Descartes « Meilleure preuve que les animaux ne pensent pas est qu’ils ne parlent pas. » Rousseau « Les concepts dépendent

la foi B. Les 2 aspects de la religion C. L'irrationnel dans la religion D. La religion comme illusion II) La religion dans les limites de la raison A. La raison peut légitimer la religion, la considérer comme bénéfique B. Les preuves rationnelles de l'existence de Dieu C. Religion et raison peuvent coexister lorsque chacune reste à sa place III) Il faut distinguer l'usage théorique et l'usage pratique de la raison A. Usage théorique B. Usage pratique - intérêt moral Définitionsx

Platon  Le cas de Socrate semble confirmer cela: condamné à mort en 399 av.JC pour impiété et corruption de la jeunesse. *  La philosophie détourne de l’action, paralyse d’où l’idée de Descartes d’une morale provisoire pour répondre à l’urgence de l’action, en attendant une morale appuyée sur des fondements rationnels, clairs et distincts à découvrir II. Non, car une existence humaine ne se réduit pas à la survie de l’animal: vivre, ce n’est pas seulement survivre, c’est mener une existence satisfaisante

la liberté ? Agir librement , est-ce donc agir sans raison, spontanément gratuitement ? Mais une « telle liberté d'indifférence » (Descartes) est elle possible ? Est ce différent de l'insensé, de l'absurde ? N 'est ce pas au contraire l'action bien motivée par la raison qui est libre ? Agir librement n'est ce pas agir selon de vraies raison ? D'une manière rationnelle et raisonnable, universalisable objectivement et moralement ? La raison toutefois ne relève t elle pas d'un choix et donc ne peut elle

finie par l’opposition a l’animal. La pensée est le mot d’essence matérielle, ils appartiendraient alors tout deux a des champs spécifique différents. La pensée nous permet de penser c'est-à-dire d’exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle, exercer son esprit sur la matière de la connaissance, unir des représentations dans une conscience. Les raisons finies sont les seuls êtres a disposer d’un langage avec des mots. Nous allons donc nous demandé si nous pouvons penser sans langage