Descartes Et La Rationalité Au Sentiment Amoureux

................................................. 11 Piste 3 : L’amour la poésie, ou le sens du lyrisme ................................................................................ 12 1. Dire le désir : permanences et variations des discours amoureux .......................................... 13 2. L’amour comme habitation poétique du monde ....................................................................... 14 3. L’amour du nom.............................................................

autant que dans le matériel pédagogique les facilitant. La compétence éthique ou la capacité « d’agir de façon éthique et responsable dans l’exercice de ses fonctions » fait par ailleurs partie des compétences à acquérir par le futur maître. Le sentiment d’appartenance professionnelle et les repères éthiques Cependant, aucun cadre éthique, sauf quelques règles générales consignées dans la Loi sur l’Instruction publique3, ne vient baliser l’exercice de la profession. Or, les conduites envers l’autre

précisément de nature métaphysique (et donc a priori) parce qu’elle s’inscrit dans cette tendance et cet élan de la raison vers l’inconditionné. Le souverain Bien participe de l’inquiétude métaphysique originelle constitutive de l’essence même de la rationalité. - Est métaphysique le procédé qui consiste à appliquer une structure normative formelle à un certain donné empirique minimum. Or, l’aspiration au souverain Bien est quelque chose de tel parce qu’elle résulte de l’application de la loi morale

formalisés par Philippe Van Parijs. (Le modèle économique et ses rivaux, Droz, 1990.) Exigence minimale: l'acteur agit de manière rationnelle, donc en fonction de ses préférences. Exigences supplémentaires: 1) Cette rationalité est égoï ste. 2) Ces intérêts sont matériels. 3) Cette rationalité est parfaite : l’acteur veut maximiser son utilité en toutes circonstances. 4) Les différentes dimensions dans lesquelles s'investit l’intérêt sont mutuellement substituables. 5) Chacun est informé de manière transparente

perception et pour sa philosophie en général. Il s'agit là d'une incitation à la recherche scientifique fondamentale en tant qu'elle s'interroge sur les sources de nos connaissances. Cet effort de penser était déjà présent chez 11 Socrate et chez Descartes, pour ne citer que ceux-là. L'attitude du philosophe est de "rapprendre à voir le monde", de "se servir de ses propres yeux plutôt que de voir à travers ceux des autres". Une pareille attitude est indispensable dans toutes les recherches en "sciences

les prêtres, les chanteurs de charme et les astrologues parlent d’amour, cela sonne souvent creux, comme des clichés romantiques exagérés pour la bonne cause. Indésirables, parce que l’expression des émotions ressemble souvent à un chantage aux sentiments, et parce que nous avons tous eu, depuis l’enfance, notre part de chagrins, remords, angoisses, rancunes et autres émotions pénibles. Pourtant, tout un courant de notre culture veut croire en la possibilité d’une vie affective authentique et gratifiante

opposer l’amour de la sagesse et la recherche de l’efficacité. « L’amour de la sagesse » confrontée à la recherche de l’efficacité Il existe une relation conflictuelle entre les philosophes et les sophistes. Contentieux des ciseleurs de discours des amoureux de la vérité, savoir si un bon discours efficace ou un discours vrai. 3 Socrate développe une autre approche, fonde la connaissance sur l’amour de la vérité. Il va refuser certains moyens parce qu’ils ne sont pas compatibles avec la recherche

difficile Qualité de la vie, laquelle ? 2. L’amande humaine L’amande sous le noyau Le noyau sous l’amande Le noyau et l’amande séparés Ni noyau, ni amande Vraies et fausses pistes Une priorité Chapitre I. Le pouls d'une conscience 1. Les grands sentiments cachés 2. Les aspirations nouvelles 1. 2. 3. 4. Le goût de vivre De l'accord avec soi-même à l'autorisation de soi Un nouvel ordre ouvert et dynamique Une re-spiritualisation de l'aventure humaine 4 Jacques Grand’Maison, Une philosophie

Révélation, la raison philosophique peut sembler, dans une certaine mesure, emprunter des chemins marginaux. Déconnectée des exigences rationnelles de la philosophie, la foi court le risque de s’enfermer dans l’immédiateté de l’expérience et du sentiment. D’où l’appel de Jean-Paul II pour que la foi et la philosophie redécouvrent leur unité profonde dans le respect de leur mutuelle autonomie. Chapitre 5 : les interventions du Magistère dans le domaine philosophique Jean-Paul II aborde ici une question

situation d’urgence, mieux vaut une interprêtation approximative provisoire qu’une aporie paralysante. La prospective s’inscrit dans ce mouvement. Elle va au delà de ce qui est fondé. Elle s’autorise une part d’imaginaire sans pour autant quitter la rationalité. Prospective des religions (2007) LA RECONNAISSANCE COMME FONDEMENT Retour à la table des matières La Vie se perpétue en résistant au temps, alors que la matière inerte se dégrade lentement 4. Cet énoncé est pratiquement la