Descartes Et La Rationalité Au Sentiment Amoureux

. 13 Passion et raison ........................................................................ 13 Passion et illusion ...................................................................... 14 Texte 1 : La raison, souveraine des passions, R. Descartes (1596 – 1650) ............................................................................. 15 Pour mieux comprendre le texte ...............................................17 Texte 2 : Guerre perpétuelle entre raison et passions, B. Pascal

17 Conclusion : la notion de système formel 18 II. Les sciences naturelles [la raison et le réel] 19 A. L’idéalisme : le système déductif de Descartes 20 1. Les sens sont trompeurs 20 2. Il y a des connaissances innées 20 3. La perception elle-même est intellectuelle 21 4. Le système déductif du savoir (Descartes) 22 B. L’empirisme : le système hypothético-déductif de Newton 22 1. Il n’y a pas de connaissance a priori 22 2. La raison elle-même provient

le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il ? Deux sentiments dominent l’homme : l’amour de soi ; la pitié (qui compense avec l’amour propre puisqu’il induit une annulation de l’indifférence à autrui). Dans cet état de nature, les hommes ne connaissent ni le bien, ni le mal ; ils vivent avec leur famille

fonction 1) La conquête du « Je pense » ou le cogito cartésien : Descartes est le premier qui, dans l’histoire de la philosophie va montrer la structure réflexive de la conscience. Il se propose de montrer comment à travers le phénomène de la pensée, le sujet en arrive à avoir une connaissance sur lui-même. Descartes part du doute, activité qui a pour but de l’amener à remettre en cause l’existence du monde sensible. Pour Descartes le doute doit être hyperbolique (exagéré), méthodique (il est une

nous donne unsavoir concernant nos actes (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir) ; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc

écrivains pour « illustrer » la langue française pour lui donner le prestige de la langue par excellence, le latin. De Malherbe à Boileau et de Balzac à La Bruyère, soucis de l’euphonie, du rythme et de l’équilibre, même chez des auteurs qui, comme Descartes, visent à l’expression exacte d’une pensée. Malherbe et Balzac sont les deux initateurs de la « réforme » inspirée de Virgile et Cicéron. L’accusation de « sophiste » reviendra ainsi beaucoup dans les querelles du siècle : le sophiste est celui

d’emblée que je ne pense pas à une difficulté intellectuelle, quelque chose qui rendrait la psychanalyse inaccessible à la compréhension de son destinataire (…), mais à une difficulté affective : quelque chose par quoi la psychanalyse s’aliène les sentiments de son destinataire, de sorte que celui-ci est moins enclin à lui accorder son intérêt ou sa foi ». ( étant donné qu’un modèle scientifique n’est pas un reflet du réel mais une construction mentale visant à lui donner sens, sa légitimité ne se

tiens dire demble que je ne pense pas une difficult intellectuelle, quelque chose qui rendrait la psychanalyse inaccessible la comprhension de son destinataire (), mais une difficult affective quelque chose par quoi la psychanalyse saline les sentiments de son destinataire, de sorte que celui-ci est moins enclin lui accorder son intrt ou sa foi. ( tant donn quun modle scientifique nest pas un reflet du rel mais une construction mentale visant lui donner sens, sa lgitimit ne se voit pas il faut

plus beau des sentiments, sans lequel on ne peut atteindre au bonheur, et le mariage est fréquemment considéré dans notre société comme le point culminant du sentiment amoureux. Dans ce texte, Sartre, beaucoup plus pessimiste, s’intéresse au paradoxe de l’amant, qui veut posséder l’être aimé absolument, sans pour autant lui ôter sa liberté. Il montre ainsi que la nature même du désir de l’amant le rend vain, chimérique. On peut cependant se demander si tout sentiment amoureux est un désir de

vie par-dessus tout, et de cet amour peut-être naîtra un sens à cette leçon du marais, à la vie. Le sens est qu’il faut continuer à exister : c’est le seul but des puissances de la vie. Au départ, il y a la vie qui génère des émotions et des sentiments. Il faut lui donner du sens, par la philosophie notamment, au moyen de notre Raison, notre intelligence. La Vie, c’est une énergie, un bouillonnement, un enthousiasme : on est dans la transcendance (supériorité, au-delà de ce que l’on conçoit