Descartes Méditations Métaphysiques 2 Explication Philosophiques

(« prendre conscience de quelque chose »). Cette conscience est distincte de ce dont elle est conscience : la conscience d’un sentiment n’est pas ce sentiment (sur ce point voir la critique de Berkeley par Russell dans les Problèmes de philosophie). 2/ Caractéristiques de la conscience : - L’aspect psychologique de la conscience. La conscience est une faculté de synthèse, elle possède des caractères particuliers. Les caractères de la conscience : - la mobilité : la

trois sujets de chaque série est constitué par l’explication d’un texte philosophique. > Devoirs écrits 1 à 8, 9 pour la série L Attention : Le cours PH00 n’est pas organisé en « séquences » liant nécessairement l’ordre des 8 à 9 devoirs à l’ordre de présentation de l’étude des notions suivi dans les tomes 1 à 4 de ce cours. L’ordre des devoirs est impératif Il faut commencer par rédiger le devoir 1 puis le devoir 2, et ainsi de suite ; cet ordre répond en effet à des raisons pédagogiques

problématisation vaut en effet pour sa démarche qui est de remonter du complexe au simple, du conventionnel au naturel, du figé au mouvant, du décidé une fois pour toute à l’ouvert qui reste en suspend. Une problématique serait alors d’autant plus philosophique (si le superlatif a un sens…) qu’elle met en cause le 1 FEBVRE Lucien. 1953. Combats pour l’histoire. Paris : Armand Colin, pp. 7 L’historien reprend ainsi une réflexion d’Henri -8. Poincaré du chapitre IX de La Science et l’Hypothèse. savoir

contemporaine, l’effort pour distinguer l’approche scientifique de la réalité des approches religieuse et philosophique peut paraître téméraire et démodé. C’est pourtant une tâche urgente si on veut éviter le banal « Tout est bon » qui place toutes les formes de savoir au même niveau d’incertitude et de confusion. Comment distinguer esprit religieux, esprit scientifique et esprit philosophique afin de bien comprendre la portée respective et les limites de chacun ? Il y va d’une conception lucide de

représentation de celui qui perçoit. En même temps qu’elle fait apparaître l’objet au sujet, elle fait apparaître le sujet à lui-même en tant qu’elle lui permet de se poser et de se reconnaître comme l’origine et le destinataire de la représentation de l’objet 2. C’est là le sens profond de l’expression « se représenter quelque chose ». 1 : Selon Sartre d’ailleurs, lorsque je ne fais que percevoir une chose sans me poser comme le sujet de cette perception, la conscience est dite « non positionnelle de

ontologique qui attribue à l'Être une forme et une matière) -       Puissance et acte : la puissance est le potentiel (en devenir) et l’acte est l’actuel. Entre alors la théorie des 4 causes de la substance : 1.                cause matérielle (briques) 2.                cause formelle (maison) 3.                cause efficiente (maçon) 4.                cause finale (but : se protéger) Elles sont toujours liées entre elles. Pour lui, la cause finale est la raison d’être d’une substance. Tout ce qui existe

pas parce que cette pensée consciente ne représente que des « images » des processus physiologiques qu'elle prétend maîtriser en s'opposant aux « instincts » du corps ? (Cf. Aurore II, § 119.) (Texte tiré du Gai Savoir, V, 354.) intérêt philosophique du texte Renversement de l'anthropologie traditionnelle qui posait la primauté de la pensée consciente sur le corps. Parties du programme abordées : - La conscience. - Le langage. - Les échanges. Analyse du sujet : Un texte qui tente

qu’il n’a aucunement choisie. La vraie liberté ne concernerait  donc que les êtres humains : il faut disposer d’une volonté, en effet, pour être libre. Cela se traduit par le choix qui implique un fondement philosophique ( la thèse du libre-arbitre) . Mais la réciproque n’est pas vraie : tous les êtres doués de volonté ne sont pas libres, tous les hommes ne sont pas toujours maîtres d’eux-mêmes. Bien souvent, en effet, ils ne font que subir leurs propres désirs

physis, croître. Autrement dit, le domaine de la physique c’est le mouvement. Ca s’oppose donc à la métaphysique : au dessus de la physique. C’est ce qui s’occupe de ce qui ne bouge pas. Chez Aristote et Platon, c’est la science des premiers principes et des premières causes (Dieu pour Aristote et idées pour Platon). L’objet de métaphysique chez Descartes, c’est Dieu et l’âme. L’autre nom chez Descartes, c’est la philosophie première, fondatrice. Donc la physique, c’est la philosophie seconde jusqu’au

écrit Schopenhauer. D'après Bernard Bourgeois, « l'idéalisme est essentiellement la philosophie, et toute philosophie est un idéalisme » : conséquence du postulat – idéaliste – qu'il n'y a de connaissance que d'idées. Le Dictionnaire des sciences philosophiques, sous la direction d'A. Franck (2e éd., 1875), donne à lire : « L'idéalisme occupe la place la plus large et la plus éminente dans l'histoire de la philosophie et de la raison humaine [...]. C'est aux écoles idéalistes qu'appartiennent les plus