Descartes Plutot Changer Mes Désirs Que L Ordre Du Monde

1. Le sujet La conscience : Descartes, Discours de la méthode La perception : Alain, 81 Chapitres sur l'esprit et les passions L'inconscient : Freud, Métapsychologie Autrui : Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception Le désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes L'existence et le temps : Pascal, Pensées, Lafuma 47 (1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail

nature n'est pas cité ici, mais il est sous-entendu : Hobbes définit en effet l'état de nature comme étant antérieur à l'état social, c'est-à-dire à cet acte par lequel les hommes se donnent un souverain qui fait des lois, impose ainsi un certain ordre collectif et instaure l'état social. C'est donc bien l'état de nature qui est caractérisé comme un état de guerre perpétuelle de chacun contre chacun. On pourrait d'ailleurs remarquer ici que Hobbes donne de l'état de nature une définition purement

peut être le dôme d’un édifice, l’entrée d’axe d’un palais ou le beffroi d’une mairie. L’enchaînement est souvent marqué par des limites claires telles que les murailles autour d’une ville ou les piles d’angle à l’extrémité des bâtiments. Cet ordre (hiérarchie) et cette limitation de l’espace nous offre une image exacte de la hiérarchie et des contraintes des sociétés de l’époque. Cet enchaînement "baroque" proviendrait 1 directement de l’enchaînement naturel des choses, c’est-à-dire

| |8.2.6 MARC-AURELE | |8.2.7 Descartes | |8.2.8 DESCARTES | |8.2.9 Voltaire

l’Homme I. Le désir comme puissance positive 1) La déconstruction de l’illusion La philosophie de Spinoza présente tout d’abord cette originalité (par rapport à ses prédécesseurs) qui consiste à affirmer que l’Homme est essentiellement un être de désirs : « L’appétit (le désir) n’est par là rien d’autre que l’essence même de l’homme… » (Ethique, Scolié proposition IX, pages 144-146). C’est bien le désir qui apparaît à Spinoza comme étant constitutif de la nature humaine, et par là même il rompt avec

Paul Émile. On reprochait à Persée de ce qu'il ne se tuait pas. 16. Vanité. Qu'une chose aussi visible qu'est la vanité du monde soit si peu connue, que ce soit une chose étrange et surprenante de dire que c'est une sottise de chercher les grandeurs. Cela est admirable. 17. Inconstance et bizarrerie. Ne vivre que de son travail et régner sur le plus puissant état du monde sont choses très opposées. Elles sont unies dans la personne du grand seigneur des Turcs. 18. Un bout de capuchon arme 25 000

La conscience Citation 125 Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « Que l’on observe plutôt des enfants qui pleurent et crient afin d’être objets de pitié, et pour cela guettent le moment où leur situation peut tomber sous les yeux ; qu’on vive dans l’entourage de malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal

l'histoire d'un peuple si extraordinaire méritaient la curiosité d'un homme raisonnable. Pour m'en instruire, j'allai trouver un plus célèbres quakers d'Angleterre, qui, après avoir été trente ans dans le avait su mettre des bornes à sa fortune et à ses désirs, et s'était retiré dans une campagne auprès de Londres. Je fus le chercher dans sa retraite ; c'était une maison petite, mais bien bâtie, pleine de propreté sans ornement. Le quaker était un vieillard frais qui n'avait jamais eu de maladie, parce

INTRODUCTION: A l’heure où le monde vit une profonde crise écologique d’ordre spirituel, où la faim devient l’un des soucis majeurs et que la responsabilité n’est plus qu’un mot parmi tant d’autres, il est important de préciser ici que certaine réponses se trouvent dans nos racines. Plus particulièrement celle de la terre. En effet le réalisme de la terre implique un contact fécondant entre l’homme et sa fonction, l’homme et ses semblables, l’homme et la vérité, l’homme et son Dieu. Et ces liens

satisfaction. a) L'analyse freudienne de la dualité d'aspiration constitutive du bonheur : ou la recherche de jouissances, ou l'évitement de la souffrance b) Le bonheur comme "sublimation" c) Le bonheur n'est pas de l'ordre de la satisfaction des désirs. III ) Le bonheur comme complétude et durabilité : a) L'indépendance du bonheur par rapport auxx vicissitudes de la vie quotidienne b) Le plaisir n'est pas le bonheur, parce que le bonheur est souci d'unification de l'existence dans sa totalité .