Descartes Plutot Changer Mes Désirs Que L Ordre Du Monde

universitaire 2006/2007 UFR des Sciences Sociales. COMPTE RENDU DE LECTURE « Le désordre », Georges Balandier, éd. Fayard, 1988, 252p. Georges Balandier est anthropologue et sociologue, Professeur émérite de la Sorbonne (Université René Descartes, Paris-V). Résistant sous l’occupation,il part pour l’Afrique en 1946. Il mène des recherches au Sénégal, en Mauritanie et en Guinée puis au Gabon et au Congo. Chargé de recherche au CNRS, professeur à l’IEP de Paris, il soutient en 1954 sa thèse

la nature ... rien ne naît du néant... 5. Démocrite ... le jouet le plus génial du monde... 6. Le destin ... le devin essaie d'interpréter quelque chose qui par nature échappe à toute interprétation... 7. Socrate ...la plus intelligente est celle qui sait qu 'elle ne sait pas... 8. Athènes ... à la place des ruines s'élevaient plusieurs hauts édifices... 15 25 37 44 58 65 75 92 12 LE MONDE DE SOPHIE SOMMAIRE 13 9. Platon ... une nostalgie de retrouver la vraie demeure

philosophes de la nature ... rien ne naît du néant... 44 5. Démocrite ... le jouet le plus génial du monde... 58 6. Le destin ... le devin essaie d'interpréter quelque chose qui par nature échappe à toute interprétation... 65 7. Socrate ...la plus intelligente est celle qui sait qu 'elle ne sait pas... 75 8. Athènes ... à la place des ruines s'élevaient plusieurs hauts édifices... 92 12 LE MONDE DE SOPHIE 9. Platon ... une nostalgie de retrouver la vraie demeure de l'âme... 99 SOMMAIRE 13

par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient de quelque chose par là.

une communauté naturelle ou historique, mais non point juridique. L'État apparaît comme la forme institutionnalisée du pouvoir, forme moderne et politique se logeant dans des institutions stables et durables et gérant la société entière comme un ordre public. Néanmoins, ces deux structures sont liées: la Nation est le milieu où s'engendre l'État. C'est un principe spirituel et un être collectif, qui appelle et requiert le pouvoir étatique pour mieux se former et s'unifier. 2. L'État et

extrêmement aiguisé et exercé, rejette, choisit, combine » ; b) « c’est un bas niveau que celui de l’improvisation artistique au regard de l’idée choisie avec peine et sérieux pour une œuvre ». 3° La création artistique repose-t-elle sur le jugement plutôt que sur l’inspiration ? -6- [7] SUJET N° 7 - 11PHLIME1 - 2011 - Série L - METROPOLE - SESSION NORMALE Nous disons bonnes les vertus d’un homme, non pas à cause des résultats qu’elles peuvent avoir pour lui, mais à cause des résultats qu’elles peuvent

ces conceptions réponde à se sentiment d'isolement, en affirmant que le monde est hostile à l'Homme, et que l'Homme se sent comme étranger dans ce monde là, de sorte que ces religion gnostiques vont développer des comportements particuliers de la part des individus par rapport au Monde, qu'on appelle des comportements nihilistes. Il y a donc l'émergence de deux types de comportements : - Comportement destructeur : ce monde ne vaut rien, il m'est hostile de toutes façons, donc il doit être détruit

idées des Lumières ne trouvent pas leur origine au XVIIIème siècle. Les idées viennent de l’Antiquité, ont été reprises à la Renaissance et se sont épanouies à l’âge classique. Nous sommes alors à une époque de débats plutôt que de consensus où l’on privilégie ce qu’on choisit plutôt que ce qui est imposé, et où l’on découvre (après les Evangiles) que des droits inaliénables existent du fait seul d’appartenir au genre humain. Trois idées sont à la base de ce projet : l’AUTONOMIE la FINALITE HUMAINE

peuple si extraordinaire méritaient la curiosité d'un homme raisonnable. Pour m'en instruire j'allai trouver un des plus célèbres quakers d'Angleterre, qui, après avoir été trente ans dans le commerce, avait su mettre des bornes à sa fortune et à ses désirs, et s'était retiré dans une campagne auprès de Londres. Je fus le chercher dans sa retraite; c'était une maison petite, mais bien bâtie, pleine de propreté sans ornement. Le quaker était un vieillard frais qui n'avait jamais eu de maladie, parce qu'il

pas de le dire pour qu’on le croie. Il se peut qu’au début de sa carrière, Epicure ait « dogmatisé » sans grand souci de justifier, par une théorie appropriée de la connaissance, sa prétention de situer sa physique à un niveau cognitif élevé…C’est plutôt, semble-t-il, dans sa relation complexe avec Démocrite qu’il faut chercher les raisons du souci gnoséologique qu’il en vint à manifester. Démocrite, en effet, avait eu beaucoup de mal à justifier théoriquement la vérité de son système atomiste. Dans