Descartes Un Honnête Homme

la gentillesse des fables réveille l'esprit; que les actions mémorables des histoires le relèvent, et qu'étant lues avec discrétion elles aident à former le jugement; que la lecture de tous les bons livres est comme une conversation avec les plus honnêtes gens des siècles passés, qui en ont été les auteurs, et même une conversation étudiée en laquelle ils ne nous découvrent que les meilleures de leurs pensées; que l'éloquence a des forces et des beautés incomparables; que la poésie a des délicatesses

désir et la volonté ? Il y a des choses que l’on veut, mais sans les désirer : par exemple, venir en cours. C’est que le désir correspond à notre inclination première, alors que la volonté désigne le résultat d’une élaboration par la raison. Chaque homme est une multitude de désirs, une « guerre civile ». De ce combat, sous l’arbitrage de la raison, il résulte une décision et une action : c’est ce que nous appelons, après coup, notre « volonté ». A partir de là, on peut en déduire les caractéristiques

s’affirme irréprochable en la manière de se comporter. Faisant systématiquement abstraction de tout ce qui peut diviser les hommes, l’Ordre maçonnique ambitionne d’établir entre eux un lien solide de fraternité, basé sur leur estime réciproque. Tous honnêtes et loyaux, gens d’honneur et de probité, les adeptes doivent se sentir égaux en valeur morale, dignes, par conséquent, d’affection et de confiance. Il s’agit d’unir tous les hommes de bien en leur demandant de collaborer à une même oeuvre constructive

beaucoup plus viril et d’aucunement humble. On pourrait se demander s’il ne faudrait pas mieux adopter, pour traduire cette notion, un terme autre que vertu par exemple, celui de « valeur », dans le sens où l’on dit : « valeur et discipline », un homme (ou un soldat) « valeureux » [1]? Nous avons préféré aborder la question de la vertu chez ces deux catégories de pédagogues parce que deux dialogues de Platon leur sont consacrés : Ménon et Protagoras. Les même questions y sont débattues : qu’est-ce

La question de fait26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie26 2. Qui veut être un imbécile heureux, un porc satisfait ?27 3. Le bonheur n’est jamais le but de la vie27 V. Bonheur et technique28 A. La technique peut mener au bonheur (Descartes)28 B. La technique nous éloigne du bonheur (Rousseau)29 Conclusion (Freud)30 Annexe32 Quelques idées supplémentaires32 Sois prêt à te suicider32 Le monde n’est pas un panorama32 Illustrations et références32 La pilule du bonheur32 Citations32

26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux, un porc satisfait ? 27 3. Le bonheur n’est jamais le but de la vie 27 V. Bonheur et technique 28 A. La technique peut mener au bonheur (Descartes) 28 B. La technique nous éloigne du bonheur (Rousseau) 29 Conclusion (Freud) 30 Annexe 32 Quelques idées supplémentaires 32 Sois prêt à te suicider 32 Le monde n’est pas un panorama 32 Illustrations et références 32

humaniste et il se bat pour la tolérance, la liberté et contre le fanatisme religieux. Cependant, son insolence le conduit à la Bastille en 1717. Il décède le 30 mai 1778. II. Résumé de l’œuvreEn Westphalie, un jeune homme, appelé Candide mène une vie heureuse dans le château du baron de Thunder-ten-Tronckh. Cet endroit est merveilleux. Candide écoute avidement les théories de son professeur, Pangloss. Candide tombe amoureux de la fille du baron : Cunégonde. Un jour

lorsqu'on débarque en Israël, on "ressent" (où on essaye de ressentir) la sainteté de cette Terre, comme si la sainteté était répandue partout sur cette Terre, comme quelque chose de magique, d'inhérent, de transcendant… et, bien sûr, si l'on est honnête on tombe sur des choses qui n'ont rien de saintes. On tombe sur l'Histoire humaine d'un pays en guerre. Alors on va chercher la sainteté dans les églises, dans les temples… dans les mosquées. Et comme il y en a 12 au m2, on se dit : "ah oui, c'est

 Descartes Discours de la méthode [121] DISCOURS DE LA METHODE POUR BIEN CONDUIRE SA RAISON, ET CHERCHER LA VERITE DANS LES SCIENCES Si ce discours semble trop long pour être lu en une fois, on le pourra distinguer en six parties. Et, en la première, on trouvera diverses considérations touchant les sciences. En la seconde, les principales règles de la méthode que l’auteur a cherchée. En la troisième, quelques unes de celles de la morale qu’il a tirée de cette méthode. En la quatrième, les

Diable, qui joue le Ciel et l'Enfer, qui souffle le chaud et le froid, qui confond la vertu et le vice, qui croit et ne croit pas, qui pleure et qui rit, qui reprend et qui approuve, qui est censeur et athée, qui est hypocrite et libertin, qui est homme et démon tout ensemble. Un diable incarné comme lui-même se définit." DOM JUAN ou LE FESTIN DE PIERRE 1665 COMEDIE REPRESENTEE POUR LA PREMIERE FOIS LE 15e FEVRIER 1665 SUR LE THEATRE DE LA SALLE DU PALAIS-ROYAL PAR LA TROUPE DE MONSIEUR, FRERE UNIQUE