Descartes Un Honnête Homme

l'individualisme et s'ébaucher la figure de l'honnête homme, un siècle qui a vu s'épanouir le capitalisme commercial et croitre le capitalisme industriel, un siècle qui a vu atteindre leur perfection propre le mercantilisme et la monarchie absolue pendant que naissait le régime parlementaire après la Révolution anglaise, celle de 1688, un siècle qui a vu l'apogée du baroque et du classique, Shakespeare et Racine, Rubens et Poussin, un siècle qui a produit Galilée, Descartes et Newton, le rationalisme de la quantité

commun du monde, origine radicale qui ne se plie ni à une nécessité ni à une hiérarchie plus vastes qu’elle (par opposition aux doctrines de saint Thomas, ou de Spinoza, par exemple) ; en ce sens, bien que ne parlant ni de droit ni de politique, Descartes fournit une bonne expression philosophique de ce thème. ❑ Si une collectivité peut se concevoir, c’est par union des sujets originaires (modèle du contrat). ❑ Cette union ne peut avoir lieu que compte tenu du fait que les hommes sont égaux

l’homme une essence à laquelle l’homme ne peut pas s’arracher (seuls les objets ont une nature, une fonction déterminée, tel l’exemple du coupe-papier utilisé par Sartre dans la conférence). Les théoriciens de la nature font de l’homme un exemplaire, un homme-moyen, oubliant ainsi, selon Sartre, que le sens de l’homme est de créer du nouveau, de modifier la figure du monde. Sartre et la liberté “L’homme est condamné à être libre” Si la liberté humaine est absolue, le sujet est néanmoins engagé dans une

comme il convenait saurait les distinguer de la façon la plus perspicace : dès lors, son sentiment de déplaisir étant plein de justesse, il louerait les belles choses, en jouirait et les recevrait dans son âme, se nourrirait d’elles et deviendrait un homme de bien, tandis que les choses laides, il les blâmerait avec justesse et les détesterait dès sa jeunesse, avant même d’être capable d’entendre raison ; puis, quand la raison lui serait venue, il la chérirait, reconnaissant d’autant mieux sa parenté

sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sens principaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire

c’est un jeune homme à qui la nature avait donné les mœurs les plus douces. Sa physionomie annonçait son âme. Il avait le jugement assez droit avec l’esprit le plus simple ; c’est […] pour cette raison qu’on le nommait Candide. Rien de mieux qu’un héros innocent (aux deux sens du terme : qui ignore le mal, et que sa naïveté prédispose à prendre des coups) pour illustrer un monde dans lequel le mal fait rage[4], et en être victime, surtout si le jeune homme est formé par une sorte de

jusqu'à 38 ans (arrêt, vit sur les rentes) Ses amis : La Boetie (mort de la peste - Montaigne hérite de plus de 2000 livres) Rois (Henry III, catholique - Henry IV, protestant puis catholique) Son œuvre : Les Essais : c'est le journal d'un homme à la recherche de la sagesse ; sincère, modeste, peint sa propre nature. "Je suis moi-même la matière de mon livre" et s'appuie sur sa nature pour converser avec le lecteur. Les Essais sont publiés en 3 livres successifs. Le dernier paraît en 1588

savante on honore en tous lieux, Tâchez, ainsi que moi, de vous montrer sa fille, Aspirez aux clartés4 qui sont dans la famille, Et vous rendez sensible aux charmantes douceurs Que l’amour de l’étude épanche dans les cœurs. Loin d’être aux lois d’un homme en esclave asservie, Mariez-vous, ma sœur, à la philosophie, Qui nous monte au-dessus de tout le genre humain, Et donne à la raison l’empire souverain, Soumettant à ses lois la partie animale5, Dont l’appétit grossier aux bêtes nous ravale. Ce sont

monde extérieur, me permettant de lever les zones d’ombre de mon intériorité ?       (I) (Introduction) Savoir qui je suis, ce n’est pas savoir ce que je suis. Ce que je suis, c’est ma caractérisation d’objet, de chose, extérieure. Je suis un homme, un être raisonnable, un animal politique, etc… je peux donc savoir ce que je suis, sans savoir qui je suis, les autres également peuvent savoir ce que je suis sans savoir qui je suis. Savoir ce que je suis, c’est avoir la connaissance de la catégorie

s iq u e s René Descartes Discours de la méthode NUMI LogDES1.jpgRené DESCARTES Discours de la Méthode © NUMILOG, 1999 pour la présente édition http://www.numilog.com http://www.numilog.com/TABLE Présentation : l’auteur et l’œuvre 4 Pour bien conduire sa raison ... 8 Première partie 9 Deuxième partie 20 Troisième partie 33 Quatrième partie 43 Cinquième partie 54 Sixième partie 76 4 PRESENTATION : L�AUTEUR ET L��UVRE René Descartes