Description Ethnographique Des Cannibales De Montaigne

permettraient de penser l'autre. On construit les outils mais on ne regarde pas réellement les autres en question Hérodote : -500 avant JC Observation et description de ce qu'on observe : ouvrage : Enquêtes ou Histoire. Essaye de décrire les guerres médiques, chercher causes et conséquences. Recherches « ethnographiques » : les Scythes : description de comment fonctionnent ces indiv qui ne sont pas des grecs : insère une forme d'ethnographie, s'appuie sur ce que lui-même a vu. Commence à construire

encore pour orienter sur des thématiques de recherche, en vue de votre « Dossier d’évaluation ». 5 PREMIER COURS LES PREMIERS PAS DE L’ANTHROPOLOGIE Le grand monde, « c’est le miroir où il nous faut regarder pour nous connaître du bon biais ». Montaigne Comment, se demandait Edward Evan EVANS-PRITCHARD (1), comprendre que dans les églises, les fidèles (masculins) enlèvent leurs chapeaux et gardent leurs chaussures, tandis que dans les mosquées, les musulmans gardent leurs chapeaux et enlèvent leurs

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

décorativement »60 et – ce qui concerne plus particulièrement l'orientalisme – «se gardent soigneusement [...] de prier en présence d'Européens» 61. L'Oriental de Michaux semble en perpétuelle représentation, et le paysage subit la même théâtralisation. La description du Taj Mahal par exemple, possède tous les attributs d'un décor de théâtre: « pas réel [...] pas solide [...] faux » et constitué d'éléments inconsistants (« de la mie de pain blanc, du lait, de la poudre de talc, de l'eau »62). Or, tel ce Taj Mahal

le souci de la définition, s’occupent des phénomènes culturels majoritaires car ce qui les concerne avant tout est la catégorisation sélective qui les aide à trouver une définition homogène de la culture d’une société. La grille définitoire ethnographique est une échelle de sélection de valeurs culturelles qui masque sa propre insuffisance analytique au nom de l’homogénéisation. Le procédé définitoire d’une culture pour l’ethnologue devient donc une caractérisation sommaire qui fait disparaître

les écrits des colonisateurs qui avaient un regard « exotique » sur l’autre et écrivaient sur l’indigène. Joubert rappelle que les premiers romans des auteurs maghrébins, africains, ou antillais s’inscrivaient dans une littérature d’imitation, « ethnographique », car ils montraient la réalité du pays et qu’ils n’étaient « pas en phase avec les urgences de l’Histoire », ce qui ne leur a pas épargné une critique de la part de leur compatriotes (2006 : 72-76). En revanche, du côté des lecteurs métropolitains

dans l’introduction à sa « traduction nouvelle », comme un partisan de la « méthode critique, ou rationnelle [qui] consiste à étudier la Bible en elle-même et pour elle-même [...] La philosophie et l’archéologie orientales, les connaissances ethnographiques, puisées dans les écrits des anciens et des voyageurs modernes ; telles sont les ressources dont il faut être muni pour explorer avec fruit les livres des Hébreux. Cette méthode rationnelle est maintenant suivie par les plus célèbres théologiens

(déjà dans le nom même des Hivinizikis) est modulée tout au long du texte (lignes 4, 6, 8, 10, etc.). De temps à autre, une touche d'insolite (lignes 1, 4, 8, 9, 10) vient encore distancer cette prose. Après deux paragraphes sur le mode de la description ethnologique ou entomologique survient une anecdote où Michaux retrouve et parodie le ton des légendes folklo-primitives (ligne 14). ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

il joue sur l’aspect un peu ridicule du personnage. La dimension sauvage du Huron est ainsi soulignée (l’anecdote au sujet de Mlle Abacaba), mais Voltaire modère cette sauvagerie pour que le personnage reste crédible : bien que sa famille soit cannibale, lui s’y refuse (« je n’eus jamais de goût pour ces formes de festins », p. 17). Certains personnages sont victimes de l’ironie voltairienne. Comme nous l’avons vu précédemment, Mlle de Kerkabon n’est pas épargnée, mais c’est surtout au bailli

intéressent toujours les artistes mais ceux-ci n’éprouvent plus le choc de leurs aînés lorsqu’ils se rendent en Orient, celui-ci ressemblant progressivement aux pays européens. La lassitude s’installe à une époque (1855) où s’impose la sensibilité ethnographique, c’est à dire un intérêt pour l’indigène, sa culture, son identité et non plus seulement son environnement. Ces réticences seront exprimées par Fromentin dans Une année au Sahel (1859) : « Il (l’orientaliste) n’est ni vrai ni vraisemblable […]