Desirer Souffrance

des conséquences fâcheuses de ce phénomène. C’est devenu pour moi comme une obsession : souvent, il me vient à l’esprit que je suis emprisonné dans un cachot sans issues, que je suis tiraillé entre l’être, ce que je suis, et le paraître, ce que je désire devenir. La haine et la rancune des autres ont dégénéré en un vide très profond dans mon cœur et qui ne cesse de s’élargir à la manière d’un virus, mortel, qui se développe et qui gagne peu à peu les organes vitaux ; ceci s’explique par le fait

’autonomie (autodétermination, consentement éclairé) •Principe de proportionnalité et de futilité (disproportion, acharnement) Code de déontologie médicale Article 37: « En toutes circonstances, le médecin doit s ’efforcer de soulager les souffrances de son malade, l ’assister moralement et éviter toute obstination déraisonnable dans les investigation ou la thérapeutique. » Article 38: « Le médecin doit accompagner le mourant jusqu ’à ses derniers moments, assurer par des soins et mesures

avec l’asphyxie de ces poumons non pas remplis de ce « vent dans les branches » mais de ce gaz qui lui brisait les poumons à chaque respiration. Dans le second paragraphe, l’auteur se contente de juxtaposer les moments. Il va nous décrire cette souffrance, cette lutte qui évolue où l’individu s’y oublie, « Il ne pensait même plus aux faces redoutables qui le menaçaient à son tour », il y a là l’idée de la mort fraternelle. Il y a dans ce texte une métamorphose de ce combat où l’homme est en lutte

1), la notion de poids. Malheur rime avec douleur, Tonalité pathétique, champs lexical du malheur Il est à bout de force, à bout de courage. Le présent de narration qui va nous le montrer Prise de conscience de son destin et de sa souffrance ll arrête le travail mécanique pour passer à la prise conscience Monologue intérieur, deux questions rhétoriques (l.7-8), bilan de sa vie (l.9), phrase nominale Deuxième partie : L'homme face à la mort Appelle la mort, elle vient

et les amours interdits (homosexualité féminine) => fatalité du désir. - Révolte (3 poèmes) : monde où les tentations charnelles sont assouvies. On cherche maintenant une satisfaction spirituelle. On va rejeter Dieu qui n'a pas répondu et on célèbre l'alliance avec Satan (prince des déchus). - La mort (6 poèmes) : apparaît comme le dernier espoir, mort salvatrice, mort qui console => espoir de voyage donc de soulagement de la souffrance, peut-être un inconnu qui sera meilleur (mort = début : pensée

blasphèmes, Non sans désir secret d'exciter sa fureur. Qui sait ? nous trouverons peut-être quelque injure Qui l'irrite à ce point que, d'un bras forcené, Il arrache des cieux notre planète obscure, Et brise en mille éclats ce globe infortuné. Notre audace du moins vous sauverait de naître, Vous qui dormez encore au fond de l'avenir, Et nous triompherions d'avoir, en cessant d'être, Avec l'Humanité forcé Dieu d'en finir. Ah ! quelle immense joie après tant de souffrance ! À travers les débris

façon consciente à la douleur du Christ sur la croix. « Même si la mort est considérée comme imminente, les soins extraordinaires donnés à une personne malade ne peuvent être légitimement interrompus. L’usage des analgésiques pour alléger les souffrances du malade, même au risque d’abréger ses jours, peut être moralement conforme à la dignité humaine si la mort n’est pas voulue, ni comme fin ni comme moyens, mais seulement prévue et tolérée comme inévitable… Les soins palliatifs constituent une

alors du « syndrome de l’obus » : les psychiatres tentaient d’établir un lien entre les symptômes observés et l’horreur, le fracas des bombardements. Et depuis plus d’un siècle, la psychiatrie cherche à comprendre ce qui provoque la souffrance des vétérans, cette souffrance qui dure souvent de nombreuses années après la fin de la guerre et qui est faite de cauchemars, d’angoisses soudaines et de dépressions. Pourquoi cet effondrement psychologique des soldats qui intervient non pas immédiatement mais

déesse de l'amour : « Je reconnus Vénus et ses feux redoutables ». Lorsque les dieux s'en mêlent, les simples mortels ne peuvent plus rien faire. Enfin, Phèdre considère son amour non pas comme un atout, un plaisir, mais comme un réel ennemi qu'elle désire chasser, usant du champ lexical de la guerre (« persécuter », « victimes », « ennemi », etc.) pour renforcer cette idée. Voyant que cette solution ne marche pas, elle se décidera à prier Vénus afin que cette dernière la libère de sa passion et lui

« Enfer ». Puis, ils finissent par tout se dire sur leur vie et leur mort. Inès s’attache à Estelle, qui elle veut attirer l’attention de Garcin, et qui lui veut prouver à Inès qu’il n’est pas un lâche. Chacun des trois personnages inspirent une souffrance psychologique pour les deux autres. Malgré cela, ils ne peuvent se séparer, car lorsque la porte fut ouverte, Garcin ne parvient pas à sortir, car il a besoin du regard des autres pour exister. Finalement, Estelle tente de tuer Inès pour qu’elle