Destins

et d’instruire le spectateur, de provoquer sa terreur et sa pitié par le spectacle des passions humaines en lutte entre elles ou le destin. Elle suscite chez le spectateur de la crainte et de la pitié, il est en admiration pour un héros à la recherche de la gloire, de l’ordre hors du commun. Le sort personnel des personnages éminents influe généralement sur le destin de leur peuple car l’action mêle intrigue sentimentale et intrigue politique. La tragédie classique répond à des règles telles que la

font que donner deux voix à un monologue. Le conflit est au cœur des intrigues : dans la comédie , le personnage est en conflit avec d’autres personnages (père/enfants ; maître/valets), et dans la tragédie, me héros tragique est en conflit avec le destin ; le dilemme tragique est l’expression d’un conflit intérieur. · Le théâtre est parole. L'action est transposée dans la parole notamment par le dialogue.

les oppositions ; mais d'admettre que ces conflits, ces oppositions doivent et peuvent être bénéfiques à tous. Eloge de la différence : La génétique et les hommes  [ Albert Jacquard ]  Nous ne sommes en rien des objets soumis à quelque destin, mais des passagers conscients et mortels, agissant sur cette planète. Nous sommes des dépositaires et passeurs d'expériences, de savoirs, échangeant en projections leurs questionnements, leurs ambitions, leurs idées, rêves et idéaux, leurs luttes

disparus, récit et dialogue, tellement intense !Comme dans les repas cuisinés par "la grande Nanon" - autre souvenir vivace - il n’y a pas de gras.La meute des citadins de province, cruchotins et grassinistes, accompagne de son chœur intéressé le destin tragique de cette vierge post-révolutionnaire, condamnée par la fortune et la passion de son père. Et en sourdine, le combat entre deux forces toutes-puissantes : Dieu et l’Or. Il n’y a pas un personnage, pas une parole, pas même une description de

nombres de critères imposés sous peine de se voir traiter de marginal et de rêveur inconditionnel. Comment pourrions-nous donc conserver un quelconque espoir alors que l’idéal est devenu de se fondre dans la masse et de croire en la prédominance du destin ? Pris dans des engrenages complexes tels que le réchauffement climatique, les catastrophes en découlant, etc., nous ne pouvons espérer changer les choses seuls. En effet, il nous serait

situation. En outre, il est parfois possible, surtout dans les tragédies antiques, que la responsabilité de la situation tragique soit attribuée aux dieux. C’est le cas dans Œdipe Roi de Sophocle. Les divinités ont le contrôle total sur le destin du personnage. Ce destin est d’avance tout tracé et même si la prophétie est révélée, on ne peut y échapper. Les parents d’Œdipe auront beau l’abandonner à sa naissance, cela n’empêchera pas la prophétie de se réaliser. Œdipe finira par tuer son père et épouser

héritage prématuré, la bassesse d'une condition sociale, sont d'autant d'éléments constituant des facteurs de passions Cathartarsis, tragédie grecque comme antigone, leurs passions les mènent à leur perte Pour le sage stoïcien, le monde est destin, le devenir est providentiel, « tout ce qui arrive, arrive justement. La sagesse consiste en un consentement des évènements. Celui qui désire ce que veut l'univers, ne peut plus être malheureux. Ce que la sage veut, le passioné le subit EPICTETE:

nature.»1 Si 1'on retrouve chez Nietzsche la maxime amor fati, c'est parce qu'ill'a empruntee aux stoi'ciens. Expliquons d'abord ce que signifie amor fati pour les stoi'ciens. Le fatum grec fait reference a un ordre superieur (dieux) qui presidait au destin des mortels. L'idee de fatum connote celle de necessite, qui dans la tragedie, obeissant aux decrets des dieux, devient la fatalite. Le fatum est par definition inevitable; il est ordre voulu par les dieux que l'on retrouve dans la vie humaine autant

mort d'Hyppolyte n'est pas représentée sur scéne, la dexcription et tel qu'on peut avoir l'impression de voir la scéne. Le tragique de la scéne peut être défini comme le combat voué à l’échec de l’homme contre des puissances supérieures (Dieu, le Destin...). Or la lutte d’Hippolyte contre le monstre de Neptune symbolise bien ce combat inégal (noter en début de vers ) la solitude héroïque du jeune homme est mise en valeur : Hippolyte lui seul digne fils d'un héros ( v,1527 ) Quant Théramène rapporte

trouver une « loi de la liberté », ce qui est évidemment impossible). Tout discours qui prétend prédire l'avenir des hommes (discours du devin, discours prophétique) est par conséquent infondé : « Toutes les prophéties qui annoncent le destin inéluctable d'un peuple, destin dont il est lui-même responsable et qu'il doit, par là, produire par son libre arbitre, entretiennent une absurdité : dans cette fatalité inconditionnée, on pense un mécanisme de la liberté, dont le concept se contredit lui-même. »