Devoir Fraternel

Extrait du corrigé : => Cette présentation de l'amour par Mme de Lafayette souligne toute la préciosité des sentiments de cette époque, le XVIIe siècle, siècle des beaux sentiments, de la bienséance... Cf. la Clélie de Mlle de Scudéry + idée du devoir, de la vertu - qui semble dénuée de sens au XXIe siècle : pourquoi, alors que l'on est libre (Mme de Clèves est veuve) ne pas épouser l'homme que l'on aime plus que tout au nom de la vertu ? NB : c'est par sa seule volonté (vertu) que Mme de Clèves

qui set celui de conduire les hommes vers un monde meilleurs, plus juste. Cette lumière va être donnée à tous, c’est l’aspect fraternel et universel (v. 25 et sq.). Elle concerne tous les lieux et tous les hommes, aussi bien les puissants (Louvre) et que pauvres (chaumières), ce qui est reprit dans l’antithèse de la fin « roi et pasteur ». Le poète a une mission et un devoir. Conclusion : C’est un texte typique du romantisme avec l’importance de la religion, l’évocation de la nature, les visions d’un

l’écoute et la réflexion, va le mettre en position d’apprendre. Il doit en effet faire Silence pour écouter, observer, se rendre disponible et apprendre. En conséquence « Se taire et écouter », « Écouter et se taire » font partie de ses premiers devoirs. Il ne s’agit que d’une ascèse, qu’une discipline spirituelle et sémantique. En effet, le silence donne la tranquillité et la concentration nécessaires à la compréhension de ce qui se passe dans la loge, il permet d’être à l’écoute de soi-même et

prononcée, notamment pour des créances, chacun des membres du groupe est engagé, en termes de dette et de responsabilité, pour la totalité. La dette ne peut alors être divisée et répartie entre les individus. La solidarité humaine est un lien fraternel et une valeur sociale importante qui unissent le destin de tous les hommes les uns aux autres. C'est une démarche humaniste qui fait prendre conscience que tous les hommes appartiennent à la même communauté d'intérêt. La solidarité doit être distinguée

effet" miroir humain". Dans la vie profane, ce miroir peut ,bien sur, être plus ou moins fiable, plus ou moins déformant, il délivre toutefois une information qui, par respect pour autrui et pour soi-même, ne doit jamais être négligée. Le miroir fraternel est quant à lui honnête , il ne flatte pas , son but n'est pas d'éblouir ou de tromper, c'est un miroir constitué de l'union de nombreuses facettes travaillant à leur polissement, il tire sa qualité de chaque pierre constitutive de l'édifice du

félicite pour cet honneur que lui fait Rome. Scène 2: Flavian, un soldat albain vient annoncer à Curiace qu' Albe l' a choisit ainsi que ses deux frères pour défendre la cause de Rome Devant Horace Scène 3: Desespoir de Curiace: il fera son devoir par dépit offrant bien moins de résistance aux voies interieures de l'amitié (qu'il a pour Horace) et de l'amour (pour la soeur d'Horace) qu'Horace. En effet Horace, quant à lui, fait preuve d'une intraitable fermeté et défendra dignement Rome sans

sexuel vers la sœur. Pour comprendre davantage se rapport entre l’enfant, l’oncle, le mari et la femme, il est important de s’intéresser au système de filiation dans ces sociétés et à leurs conséquences. Dans les sociétés matrilinéaires, le lien fraternel est unique. En effet, comme dans de nombreuses sociétés, auparavant dans nos sociétés occidentales, dès lors que la jeune femme quitte le foyer, elle se retrouve sous autorité de son mari où comme c’est le cas ici, sous autorité de l’un de ses frères

beauté ou la laideur. Le Miroir est également symbole de prudence. En permettant de voir ce qui se passe derrière nous, il demeure un repère et nous pouvons progresser, aller de l’avant, tout en prenant garde à ce qui se passe autour de nous. Le devoir fondamental de l’apprenti maçon est d’œuvrer pour le bien être de l’Humanité. Aussi, comme dirait Aristote, il « doit tout faire pour vivre selon la partie la plus noble qui est en lui ». Sur un Miroir chinois du musée d’Hanoi il est écrit : «

jumeaux, mais les deux meurent.) Tout en reconnaissant la justesse du geste, Ismène refuse de la suivre dans cette entreprise (« je cède à la force, je n'ai rien à gagner à me rebeller »). Alors qu'Antigone s'en va accomplir ce qu'elle estime être son devoir religieux, Créon développe, avec quelque grandiloquence, devant le chœur des vieillards thébains -choisis pour leur docilité- sa philosophie politique (le service de la cité, le bien du peuple) et se propose crânement à l'épreuve du commandement et

sentiments) II. Un cadre intime a) L'intimité amoureuse - Champ lexical de l'amour, l'érotisme - "Voilé de vapeurs roses" vers 7 -> sensualité soulignée par l'allitération en "v" - L'amour associe les opposés (vers 2) : "plaisirs" différent de "devoirs". "ô douceur ! ô poison !" vers 18. - Sorte d’immortalité de la conversation par « impérissables », de même que sa banalité : "choses" vers 9. - "nous" (vers 9) : association de personnes pour la première fois dans le poème - Grande proximité