Devoir Fraternel

DEVOIR 2 La France profonde révélée par ses rumeurs Pour comprendre une rumeur et, éventuellement, la combattre, il est donc avant tout indispensable de comprendre le groupe dans lequel elle surgit. Ainsi, Kapferrer espère faire naître le portrait de la France révélée par ses rumeurs. De grands domaines de crispations semblent en dessiner les contours révélateurs.  Les rumeurs de fauves semant la terreur dans les campagnes sont monnaie courante. Le malaise profond du monde rural est indéniable

chaque commune, on se réunit pour commémorer le 94° anniversaire de l'Armistice, pour célébrer la liberté et se souvenir de ces quatre années de guerre faites de douleur, de larmes et de drames quotidiens. Commémorer le 11 novembre, c’est accomplir un devoir de mémoire vis-à-vis de tous ceux qui nous ont légué les valeurs de courage pour la défense de la nation et de la démocratie mais aussi de la paix. C’est aussi pour clamer notre espoir dans un avenir toujours meilleur et plus solidaire. Cet Armistice

ses pieds Il se met à l'ordre la main sur le coeur Son corps forme une équerre solide et ferme Il sait que le compas symbolise l'amour fraternel et universel. L'équerre est le premier outil du maçon: Elle trace les angles droits pour obtenir carré,rectangle. Elle est fixe. C'est l'emblême de la régularité,de la droiture,de l'équité et du devoir. Elle exprime la Terre,la Matière,la Pierre qu'elle sert à rectifier. Elle représente l'action de l'homme sur la matière et aussi l'action

été émise par le roi Créon. Tout en reconnaissant la justesse du geste, Ismène refuse de la suivre dans cette entreprise (« je cède à la force, je n'ai rien à gagner à me rebeller »). Alors qu'Antigone s'en va accomplir ce qu'elle estime être son devoir religieux, Créon développe, avec quelque grandiloquence, devant le chœur des vieillards thébains — choisis pour leur docilité — sa philosophie politique (le service de la cité, le bien du peuple) et se propose crânement à l'épreuve du commandement

les  autres. Dans un Dossier de Presse de la GLFF, il est écrit que « la Maçonne porte une double responsabilité dans la cité, celle de transmettre un héritage mais également de participer au combat pour bâtir une société plus consciente, plus fraternelle, plus juste… » Vaste travail, surtout dans nos Pays où Traditions et Modernité se mêlent, s’affrontent, se suspectent créant un climat de confusion et d’incompréhension, d’ambiguïté qui rend la tâche difficile à la plus téméraire des femmes. En

les mêmes devoirs. Par exemple, Rousseau, dans son œuvre intitulée Du Contrat social, explique que les hommes concluent entre eux un «pacte social» censé effacer les inégalités naturelles (c'est à dire, par exemple, l'âge, la forme physique, la couleur de la peau...) et permettre aux individus de préserver leur quiétude et leur propriété. Ce contrat établit des «règles» qui font que chacun obtient les mêmes droits que ceux qu'il accorde aux autres, et s'engage à respecter les mêmes devoirs que ceux

des autres. L’Ecoute associée à l’observation de l’autre sont les fondements de la Fraternité qui fait de chacun de nous les maillons d’une même chaîne. J’irai jusqu’à dire que ces deux actions développent une forme d’empathie, or quoi de plus fraternelle que l’empathie. C’est dans son silence que l’apprenti commence à poser les premières pierres de sa nouvelle conscience de Franc Maç. Cela peut se résumer par cette citation de Sarte : Autrui est constitutif de ma conscience, il me fait exister

Que venons-nous faire en Loge ?IntroductionNous sommes à peu près tous convaincus que la Franc-maçonnerie vise au bonheur de l’Humanité par le perfectionnement des personnes, que notre Institution travaille à l’amélioration de l’Homme par la réflexion personnelle, en lui offrant une ambiance et des outils symboliques d’un usage universel.La présente planche se veut une réflexion sur la manière dont ces objectifs peuvent se réaliser par le biais du Travail en Loge. Dès lors, la question fondamentale

but universel, limiter la pauvreté sans limiter la richesse, créer de vastes champs d'activité publique et populaire, avoir comme Briarée cent mains à tendre de toutes parts aux accablés et aux faibles, employer la puissance collective à ce grand devoir d'ouvrir des ateliers à tous les bras, des écoles à toutes les aptitudes et des laboratoires à toutes les intelligences, augmenter le salaire, diminuer la peine, balancer le doit et l'avoir, c'est-à-dire proportionner la jouissance à l'effort et l'assouvissement

(l. 42) de Jérusalem induit des rétributions (tant spirituelles que matérielles) pour ses participants. En effet, dans l’appel d’Urbain II à l’amour des chrétiens pour Dieu et pour leurs frères on peut entrevoir leur conception de l’amour fraternel et le devoir d’assistance. Selon Robert le Moine, Urbain II aurait rappelé ces paroles de l’Evangile : « Qui aime son père et sa mère plus que moi, n'est pas digne de moi. Quiconque abandonnera pour mon nom sa maison, ou ses frères, ou sa mère, sa femme