Dialogue La Fontaine Rousseau

également appartenu au domaine de la littérature. Son sujet n'était alors pas aussi important que dans les essais contemporains qui ne sont plus considérés comme œuvres littéraires. La philosophie quant à elle n'est pas moins ambiguë: la littérarité des Dialogues de Platon n'est pas remise en question aujourd'hui, ni celle des Pensées de l'empereur romain Marc Aurèle. Par ailleurs, la poésie a souvent été considérée comme la forme littéraire la plus pure, dans laquelle l'esthétique de la littérature est présentée

Mes images, mes tours, jeune et frais ornement Tantt je ne retiens que les mots seulement Jen dtourne le sens, et lart sait les contraindre Vers des objets nouveaux quils stonnent de peindre. Commentaire On songe lptre Huet de La Fontaine, mais Chnier se montra surtout sensible la plastique grecque la Grce est pour lui la terre de la beaut. _________________________________________________________________________________ Andr Chnier se consacra aux deux genres de llgie et des bucoliques

finesse et l'équilibre. Son style, considéré comme un modèle, conjugue nombre de qualités : - un rythme nerveux, incisif et même trépidant ; - des phrases brèves et accumulées où les transitions descriptives sont rapides ; - un discours direct et un dialogue qui reflètent l’habileté de l’auteur de pièces de théâtre ; - des énumérations descriptives où sont multipliés des détails pour mieux servir tantôt l'absurde, tantôt le tragique : «un gueux tout couvert de pustules, les yeux morts, le bout du nez

Molière, dans une comédie comme Dom Juan, de creuser l'écart avec la langue soutenue de grand seigneur et de faire la part aux prétentions de beau langage de Sganarelle qui mélange les registres. Le comique tient là encore à un double décalage. Le dialogue amoureux de Charlotte et Pierrot à l'acte II fait pendant à celui de Don Juan et Dona Elvire de l'acte I. Le parler paysan correspond à une conception de l'amour fort différente. À la question de Charlotte : " Ne t'aimais-je pas aussi comme il faut

clart, la finesse et lquilibre. Son style, considr comme un modle, conjugue nombre de qualits - un rythme nerveux, incisif et mme trpidant - des phrases brves et accumules o les transitions descriptives sont rapides - un discours direct et un dialogue qui refltent lhabilet de lauteur de pices de thtre - des numrations descriptives o sont multiplis des dtails pour mieux servir tantt labsurde, tantt le tragique un gueux tout couvert de pustules, les yeux morts, le bout du nez rong, la bouche

de descendre immédiatement, par mon précurseur essentiel, l'éminent Condorcet. Au contraire, je n'attendis jamais que des entraves, spontanées ou concertées, chez les débris arriérés des sèctes superficielles et immorales émanées de Voltaire et de Rousseau. Mais, à cette grande souche historique, j'ai constam- ment rattaché ce qu'offrirent de vraiment éminent nos derniers adversaires, soit théologiques, soit métaphy- siques. Tandis que Hume constitue mon principal pré- curseur philosophique, Kant s'y

sociabilité de l’homme. Le politique n’est pas une conséquence inéluctable du fdt de la société. Famille<État, car il y est impossible de faire la loi. Loi : ordonnance de la Raison promulguée en vue du bien commun. Il a une vision très différente de Rousseau et de la démocratie. Le pvr souverain est le pvr de donner et de casser la loi. 2) La fin de la société : prsuite du bien commun Bien commun ≠ pas addition des volontés individuelles. Le destin collectif doit l’emporter sur l’individu sans le bousculer

personnaliste. La mystique byzantine aussi, nous en avons la conviction profonde. Et voici les points de convergence les plus saillants de la mystique byzantine et de la mystique lullienne: le role de la scientia (de la gnose) dans la contemplation, le dialogue a la base et au sommet de Pescension spirituelle, Pimportance de la doctrine du dynamisme essentiel a la nature divine, Pirreductibilite des essences. L'Occident ignore la solidite et Punite —malgre tout— doctrinale et mystique de Byzance. Lulle

homme qui arrive au pouvoir. Siècle XIX → transformation très forte : valeur d’union entre les gens. Avec Rousseau l’idée de la raison devient moins importante et la sensibilité devient très importante. Le culte de la raison qu’il y avait avec les lumières, disparaît. Au siècle XIX vont naître beaucoup de confessions, il va y avoir beaucoup des gens qui écrivent des livres autobiographiques. (Rousseau avait déjà commencé). Mmden. De Staël → elle prête sa vie aux différents personnages, elle raconte

est aujourd'hui devant moi,Comme une éclarcie dans un ciel de nuages,Comme le désir d'une chose inconnue. La Mort est aujourd'hui devant moi,Comme l'envie que l'on a de revoir sa maison,Après de longues années passées en captivité." Extrait du Dialogue d'un homme fatigué de la vie avec son âme, vers 13000 av J-C. "L'homme continue à subsister après avoir atteint le havre de la mort et ses actions sontà côté de lui en un tas." Enseignement du roi Khéti, 2000 av J-C "Fais du jour une fête. Oublie