Diderot Encyclopédie Autorité Politique

(dalloz) histoire des institutions avant 1789: francois saint bonnet et yves sassier (3éme édition Montchrestien) histoire contemporaine politique et sociale de guy antonetti (PUF) histoire constitutionnelle et politique de la france , marcel morabiro et daniel bourmaud (montchrestien) histoire des institutions et des régimes politiques de la France (armand colin) jean-jacques chevallier introduction D'un césarisme à l'autre: 1715 (1er septembre): mort du roi louis 14=>

appel à savoirs qui débordent seul domaine pictural : psycho, historiq, ou pilo => élargissement par contrecoup champ d’application de la critiq litt. Cf Montesquieu, Essai sur le goût dans les choses de la littérature et de l’art publié dans Encyclopédie : facteurs physiologiq et historiq fondant :  « ces différents plaisirs de notre âme qui forment les objets du goût comme le beau, le bon, le je ne sais quoi, le noble, le grand, le sublime, le majestueux, etc » ⇨ critique matérialiste

exerce tous les pouvoirs, il fait les lois, il nomme les fonctionnaires, il dirige les armées, il rend la justice. Cette notion de souveraineté est toujours utilisée de nos jours notamment en science politique.  Théorie du droit divin : On doit cette théorie à Bossuet qui a notamment écrit « La Politique, tirée des propres paroles de l’écriture sainte ». Il enseigne que tout pouvoir émane de dieu, le Roi tire ses pouvoirs de dieu lui-même, il ne doit de compte à personne si ce n’est à dieu et à sa

par assujettissement des vaincus. (carte de la Gaule au début du règne de Clovis) A) La Gaule mérovingienne. Le rôle moteur de l’expansion de ce peuple est l’impulsion d’un chef de guerre au sens militaire aussi avisé que son sens et son habileté politique. Porté déjà par la réputation du courage de son grand-père Mérovée (plus ou moins mythique) dans la défense contre les Huns (défaite d’Attila aux Champs catalauniques – 451 – grâce à l’union des derniers romains – le général Flavius Aetius – et des

hommes mais comme des animaux Là ils condamnes les décideurs qui ont décidés la guerre , mais qui n’y participe pas et les bourgeois qui ont payés pour ne pas y être envoyer ou ceux qui se sont enrichis par la guerre . Ils dénonce ainsi l’ autorité politique d’ avoir décidés la guerre . le poète veut laisser une trace de leur crualité,il veut dévoiler la vérité à tout le monde. une inégalité profonde entre deux groupes de personnes : ceux qui ont voulu la guerre et ceux qui la font  le poème

de ces écrivains qu’on nomme les « philosophes des lumières ». Ces « philosophes» veulent forger l’opinion publique, ils veulent que le peuple soit capable de réfléchir, de prendre position. Diderot va diriger le projet de l’Encyclopédie qui a pour but de répandre les connaissances sous la seule autorité de la raison. (La publication de l’Encyclopédie a mobilisé pendant 20 ans le travail de mille ouvriers. Elle comprend 17 volumes d’articles et 11 volumes de planches. Elle présente un inventaire

LEÇON 1. La cité comme réalité et comme idéal I. La politique comme devoir moral Morale et politique sont identiques. La cité est comme la réalité et comme idéal. La politeïa est l’affaire des citoyens. A. La cité Grèce petit pays fractionné. Les vallées regardent vers le large. Les hommes sont isolés et tendance à se regrouper. Attirance notable vers la mer (commerce maritime avec esprit d’initiative et l’individualisme face au socialisme de l’Egypte). 3 caractéristiques de la cité : Etendue

France ». Il recence 700 hôpitaux et une centaine d’établissements de trois ou quatre lits fondés par des Particuliers. Il estime à 100 ou 110 000 le nombre de malheureux qui se trouvent dans ces établissements. 1778 : selon l’article de Diderot dans la Grande encyclopédie, il serait plus important de travailler à prévenir la misère qu’à multiplier les asiles. 1788 : le chirurgien Jacques Tenon publie ses Mémoires sur les hôpitaux de Paris et écrit : « les hôpitaux sont en quelque sorte la mesure de la

du judaïsme au christianisme 17 §1. Le droit hébraïque et la tradition vétérotestamentaire 17 §2. Le christianisme des origines 18 §3. Les Pères de l’Eglise et la culture classique 20 Section 2 De Saint-Augustin à l’augustinisme politique 22 §1. Saint-Augustin et « la fin de la culture antique » (H-I Marrou) 22 §2. La pensée juridique du Haut Moyen-Age (Veme-IXeme siècle) 25 §3. Le nouvel âge des droits savants : les glossateurs et décrétistes 27 Section 3 De la

mêmes maux qu’en France ». L’anonyme Sévillan qui écrit dans El Procurador (Le Procureur) du 27 novembre 1812 redoute lui aussi cette liberté de publier qui a le grave inconvénient d’engendrer des « imitateurs de Voltaire, Frédéric, d’Alembert, Diderot (…) et autre 12 Cité par Muñoz Sempere (Daniel), « Bartolomé Gallardo y el Diccionario crítico-burlesco en la prensa reaccionaria del Cádiz de las Cortes : El Procurador general de la Nación y el