Dieu fleuve

d’étoffes précieuses. Le roi, la reine, les infants, les infantes, étaient sous un dais superbe. Vis-à-vis de cette auguste famille était un autre trône, mais plus élevé. Je dis à un de mes compagnons de voyage : « À moins que ce trône ne soit réservé pour Dieu, je ne vois pas à quoi il peut servir. » Ces indiscrètes paroles furent entendues d’un grave Espagnol, et me coûtèrent cher. Cependant je m’imaginais que nous allions voir quelque carrousel ou quelque fête de taureaux, lorsque le grand inquisiteur

PBM Qu'arrive-t'il quand une de nos actions cesse d'être spontanée pour devenir automatique ? Le temps et le divin Peut-on être conscient de soi-même ? Bergson, dans ce court extrait, s’interroge sur la nature de la conscience. Selon lui, elle se manifesterait par un choix, et serait tournée soit vers le passé, (mémoire, c’est à dire création) soit vers le futur (anticipation, c’est à dire choix.) Ainsi, il y aurait des fluctuations de la conscience, selon "la somme plus ou moins

Stéphane Mallarmé, (1842-1898) L’azur ( 1864) L’Azur 1 De l'éternel azur la sereine ironie 2 Accable, belle indolemment comme les fleurs 3 Le poète impuissant qui maudit son génie 4 A travers un désert stérile de Douleurs. 5 Fuyant, les yeux fermés, je le sens qui regarde 6 Avec l'intensité d'un remords atterrant, 7 Mon âme vide, Où fuir? Et quelle nuit hagarde 8 Jeter, lambeaux, jeter sur ce mépris navrant? 9 Brouillards, montez! Versez vos cendres monotones 10 Avec de longs haillons

Intro. Moliere s'inspire du denouement de dom juan de c'est prédécesseurs (cf, tirso de molina, dorimont, villiers..) Feux scènes fibales qui suivent les passages dans lequels le heros revendique son hypocrisie devant sganarelle et s'attaque ensuite à dieu, arrivant au paroxysme de son vise. Dans ce dénouement, le divin se manifeste par l'apparition d'un spectre (+ la statue du comandeur) contre les quels le héros livre un dernier combat avant sa chute. Le tragique semble dominer, mais plusieur éléments

d’une passion religieuse pour devient alors même qu’il s’agit d’amour contre nature Champ lexical de la religion qui fusionne l’amour pour Hippolyte aux vœux adressés à Venus pour y échapper L285-286 «  j’adorais Hippolyte » l288 offrais tout a ce Dieu que je n’osais nommer idéalisation qui produit aussi une scission dans l’être visible dans sa syntaxe qui ma bouche implorait j’adorais Hippolyte absence d’unité de l’être opposition ma bouche/ je Amour qui se manifeste par une série de paradoxes

portraits. Le crédule : Sgana. apparait comme le défenseur de la morale traditionnelle et de la foi religieuse. Pour lui le mariage est un mystere sacré. Mais très vire, cette croyance profonde dégénère en superstition grossière. Il place sur le même plan Dieu et la croyance populaire au "loup garou". Il procède a une accumulation sans discernement des ennemis du christianisme : "un enragée, un chien ....... " . Il a peur des châtiments divins et redoute pour son maitre " que le courroux du Ciel l'accable

Le risque du politique, c'est de se substituer à la morale ou, pire, à la religion, en prétendant transformer l'homme. Le politique pèche là même où il est grand, dans son exigence (irréalisable) de parfaire l'individu. Si les institutions sont en quelque sorte l'occasion privilégiée de la réalisation du mal, c’est que le faire de l'institution prétend rabattre la visée sur l'accomplissement et porter la fin au niveau de la réalisation, méconnaissant ainsi la distance irréductible entre

George Orwell Littérature et totalitarisme Causerie diffusée par le service d'outre-mer de la B.B.C. ; parue dans le Listener du 19 juin 1941 J'ai dit, au début de ma première causerie que notre époque n'était pas propice à la critique littéraire. Notre époque est celle de la partialité et non du détachement, c'est une époque où il est particulièrement difficile de reconnaître des mérites littéraires à un livre dont on ne partage pas les conclusions. La politique — au sens le plus général du

constamment arraché à l'infra-dialectique permantente de la co¨incidence avec soi. Ce qu'il faut pouvoir penser, c'est l'existant qui ne devient pas cette identité du sujet et de l'object sans aucune médiation, (a expliquer) dont Fichte avait parlé, identité qui serait à la fois le sujet et le prooduit de l'acte, le sujet agissant et le fait même de l'action. (a expliquer) après lui. Jaspers rejette toute ontologie dans le domaine de la démonstration de l'existence, mais il pratique aussi

Cythère", "Deux Bonnes Soeurs", "La Martyre" : débauche et excès de volupté présentés comme vînts et illusoires ; la mort est vue comme une solution efficace. Révoltes (poèmes 118 à 120) : apparaît comme une dernière tentative dans laquelle il insulte Dieu et chante au contraire la gloire de Satan. La Mort (poèmes 121 à 126) : cette section constate l'échec de ses tentatives/échappatoires et fait de la mort la seule ressource (solution pour échapper au Spleen et découvrir la seule nouveauté indispensable