Différence Entre L Homme Et L Animal

La culture Introduction I. Nature et culture A. L’homme et l’animal 1. La culture, une spécificité humaine ? 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture B. Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture

phylogénétiques Leçon 1 :l’unité du vivant …………………………………………………………….. Leçon 2 : les arguments ………………………………………………………………. Leçon 3 : utilisation des arbres phylogénétiques …………………………………….. SERIE 2 : la lignée humaine. Place de l’homme dans le règne animal. Leçon 1 : place de l’homme ………………………………………………………….. Leçon 2 : les critères …………………………………………………………………. 4 7 9 12 15 17 SERIE 3 : origine de l’homme moderne. Homo sapiens. Caractère buissonnant de la lignée humaine. Leçon 1 : évolution

Parenté entre les êtres vivants et évolution : A) Recherche des parenté par classification phylogényque : Phylogénie = étude des parentés pour suivre l'évolution des espèces. structure = organe = membre = caratère Etude phylogénétique à partir : - comparaison de caractères (matrice de caractères) - structures homologues ( = structures qui ont un même plan d'organisation ) - molécules ( ex : myoglobine ) - chromosomique ( nombre de paires de K homologues dans le caryotype

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 3 A. L’homme et l’animal 3 1. La culture, une spécificité humaine ? 3 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition

anthropologues découvrent par hasard, au fin fond de la Nouvelle Guinée, l'existence d'une tribu d'êtres vivants à mi-chemin entre le Sinanthrope et l'homme de Néanderthal, qu'ils surnomment "tropis", contraction "d'anthrope" et "pithèque". Découverte sensationnelle car le tropi, de son nom savant "Paranthropus Erectus", est peut-être le fameux "missing link" (chaînon manquant) entre les singes et les hommes. Les tropis qui ne vivent pas dans les arbres, mais sur une falaise et sont troglodytes, se

Les caractéristiques communes à tout travail 1. Activité en général et travail en particulier Artistiques Politiques (vita activa) activités humaines Ludiques Guerrières Sexuelle Travail Activités (H. Arendt) Activités animales Toutes sociétés humaines est une combinaison d’actions. Pour Arendt, les activités sont co-présentées, elles n’ont pas toutes la même valeur (Ne les valorise pas de la même façon) « Pensez, c’est distinguez » Ex : Grèce. Valorisation politique :

LA POLITIQUE La (S) : groupe d’Is entre lesquels il existe des rapports organisées et des échanges de services. Dynamisme : différence entre les humains et les animaux. Groupement d’animaux n’évoluent pas. (S) d’animaux – instincts, évoluent très lentement (S) humaine – fondée sur des lois qui subirent des changements brusques. I. L’homme est-il naturellement sociable? A. L’homme = animal politique (ARISTOTE) La cite = fait de nature (humain sociable par nature). La (S) comme regroupement

Les fiches – Proj et Fiche 11 Nutrition animale et humaine : digestion et excrétion 1. Programme x Cycle 2. L’alimentation. Importance des règles de vie. Découverte des grandes fonctions du vivant. x Cycle 3. Première approche des fonctions de nutrition. Conséquences à court et à long terme de notre hygiène. 2. Difficultés provenant des liens avec le vocabulaire courant Nutrition et alimentation sont des termes confondus. Confusion entre menu (entrée - plat principal - dessert) et repas équilibré

chose ou un animal comme les autres se présente d’abord à lui comme une idée farfelue, voire une provocation. Et pour y répondre, il est rarement à court d’arguments. Car au-delà de ce qui pourrait apparaître comme le signe d’une certaine vanité, les faits eux-mêmes semblent lui donner raison : l’humain est non seulement un être vivant, et en cela il se distingue des simples choses, mais il est aussi un être capable de culture, et en cela il se distingue des autres vivants, plantes et animaux. En effet

éphémère : il s'apparente très vite au mythe Aritote nous dit que l'homme est un « animal politique » autrement dit, il est naturellement social : il ne peut donc exister d'état de nature dans lequel l'homme vivrait isolément, coupé de toute société. Au Moyen Âge, Saint Thomas d'Aquin reprend cette conception aristotélicienne : l'homme est naturellement social. Un homme non socialisé selon Aristote, ne peut-être qu’un homme déshumanisé. Même les auteurs tels que Hobbes et Rousseau reconnaissaient que