Différence Marx Sartre

examine de manière systématique les structures et les fonctions des textes et des discours dans leurs contextes social, politique et culturel. » (Van Dijk, 1995, p. 10 ; ma traduction) Analyse systémique Voir « Systémique » Anthropologie Différence entre ethnographie, ethnologie et anthropologie. « Au XVIIIe siècle, il existe une répartition du travail entre le voyageur et le théoricien : le voyageur collecte des informations et rapporte des observations, tandis que l’anthropologue, resté

paraît nécessaire à ses fins. Nous l'avons vu avec l'empire du fascisme en Italie, du nazisme en Allemagne. Cela a été aussi le cas du communisme, dont la doctrine admettait que "la violence est l’accoucheuse de toute vieille société", selon les mots de Marx. La violence, de ce point de vue, est une résultante nécessaire de l’évolution économique, elle joue un rôle dans l’Histoire, dans une évolution que la doctrine présente comme nécessaire. On ne peut faire autrement : la lutte des classes est le moteur

l’âge classique de Michel Foucault. Elle a donné lieu à de fertiles échanges. Une seconde séance, sous la conduite de Ronald Bonan, a présenté un extrait de la préface de Signes de Maurice Merleau-Ponty. Hannah Arendt, Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sartre, Nelson Goodman, etc., constitueront l’objet de futurs séances. A l’issue de la première séance, l’auditoire a manifesté le désir de prolonger la réflexion sur Foucault. Le cercle essaiera donc de conduire des approfondissements parallèles. Que tous

travail salarié, et qui ne peut s’accroître qu’à la condition de produire davantage de travail salarié pour l’exploiter de nouveau. Dans sa forme actuelle, la propriété oscille entre ces deux termes antinomiques : le Capital et le Travail. [ ... ] Karl MARX, Friedrich ENGELS, Le Manifeste du Parti communiste (1848) Repérage Quelle est la situation d’énonciation* présente dans chacun de ces textes ? Justifiez votre réponse. Observez le paratexte* et commentez les textes en fonction des attentes liées

malheureusement pas donné à tout individu de comprendre et d’apprécier les allégories et la beauté d’une œuvre d’art… En somme, la prépondérance de la mise en œuvre directe et spontanée de la sensibilité, ajoutée à la relativité du jugement de goût et aux différences de capacités d’interprétation, rendent la démarche exposée par le sujet radicalement impossible. Nous ne sommes pas en mesure de convaincre autrui qu’une œuvre d’art est belle. Par contre, si nos sensibilités respectives sont voisines, il est possible

d'interprétation - dont il ne sera pas question ici - dont l'examen montrerait peut-être qu'il est insoluble si on en reste au niveau des « objectivations ». Par ailleurs, une comparaison entre les deux premières lectures et la troisième fait apparaître quelle différence et quelle distance il y a entre ce que j'identifie au savoir objectif (les deux premières lectures) et un autre type de savoir que je décrirai en reprenant des termes utilisés plus haut. Il s'agit d'une « conscience de l'histoire et du social »

low-quality coins and pocket the difference between the required and actual quality of a coin. Indeed, bad coins were cheaper to produce but they could be passed off to uninformed individuals as good coins. Money experts, such as moneychangers, also had an incentive to engage in opportunistic trading in this system. Experts could sort out the heavier coins, use the lighter ones for payments, then melt the heavy coins and recoin them as light coins, keeping the difference as a profit. This kind of operation

physiciens ont commencé à se poser des questions telles que « pourquoi y a t-il quelque chose plutot qur rien? » ou « comment peut-on faire rien avec des multiples? » Cela fonde l'ontologie. C'est le 2ème grand courant de la philosophie qui dure encore. Sartre. Apparaît une 3ème branche parmi les questions des métaphysiciens: on peut poser la question de l'un et du multiple à travers la politique. Comment peut-on faire un corps politique avec plusieurs citoyens? Cette question a un corps philosophique mais

Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthèse - Cause/fin - Contingent/nécessaire/ possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit - Formel/matériel - Genre/ espèce/individu - Idéal/réel - Identité/égalité/différence - Intuitif/discursif - Légal/légitime - Médiat/immédiat - Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie - Principe/conséquence - En théorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/général/particulier/singulier

connaissances, de croyances, de normes, de valeurs, de traditions, acquises par l’homme en tant que membre de telle ou telle société. Programmation mentale collective, traits culturels : - Partagés. - Appris. - Evolutifs. b) Différences entre cultures. - Edward T.Hall : Des cultures à contexte fort, et d’autres à contexte faible. - Contexte fort : communication implicite, indirecte et lente. - Contexte faible : explicite, directe et rapide. - Hofstede :