Discours Contre Fortune

d’un fait divers de 1827 dont l’intrigue se déroule sous la seconde restauration, puis dans le Doux, à Paris et de nouveau dans le Doux, est reconstitué l’univers menant le héros Julien Sorel au crime. Alors même qu’il s’approche du pouvoir et de la fortune grâce à un mariage prestigieux, son ascension est brisée par son ancienne employeuse Mme de Rênal l’accusant d’être un séducteur et un arriviste ; pour se venger de l’offense, il tire sur elle et la blesse ; arrêté et jugé aux assises de Besançon

I (I) Le discours chrétien est devenu un spectacle. Cette tristesse évangélique qui en est l'âme ne s'y remarque plus: elle est suppléée par les avantages de la mine, par les inflexions de la voix, par la régularité du geste, par le choix des mots, et par les longues énumérations. On n'écoute plus sérieusement la parole sainte: c'est une sorte d'amusement entre mille autres; c'est un jeu où il y a de l'émulation et des parieurs. 2 (IV) L'éloquence profane est transposée pour ainsi dire du

L'apologue, du grec apologos, « récit », est un discours narratif démonstratif, à visée argumentative et didactique, très souvent allégorique, rédigé en vers ou en prose, qui renferme des enseignements, dont on tire une morale pratique. Il constitue également un genre littéraire. Jean Anouilh désigne, dans l’ « Avertissement Hypocrite » de son recueil de fables, l’apologue comme une « entreprise futile ». Mais cette appellation est-t-elle vraiment justifié ? Une question à laquelle il semble intéressant

dans l’entreprise, le metteur en scène crée un jeu de rôle, avec travaux pratiques à l’appui, fidèle en ceci à Machiavel qui, contre l’idéalisme, exhorte à l’action. Discours, combats et jeux de ruse, coups bas, astuces... rien ne sera épargné aux candidats pour gagner et conserver la couronne. Comme au poker et comme en politique, il faudra prévoir les revers de Fortune. Le tout sous les yeux d’un public averti, un « peuple » de circonstance, très bienveillant. Sur ces trois candidats au trône (et

scène. – Cette phrase entraîne une seconde demande en mariage (« Ne consentez-vous pas d'être à moi ? ») à laquelle S répond à nouveau par une question (« Quoi, vous m'épouserez malgré ce que vous êtes, malgré la colère d'un père, malgré votre fortune ? »). D finit par comprendre que S attend un engagement dans la durée (répétition du verbe changer par trois fois : « je ne changerai jamais » l.60, « Il ne changera jamais ! », « vous ne changerez jamais » ), ce qui permet le dénouement.

présente ainsi une portée critique en deuxième temps. I – Un monologue original – . Cette forme théâtrale est introduite dès la première didascalie à travers l’adjectif : « seul ». Néanmoins, ce monologue présente toutes les caractéristiques d’un discours narratif. En effet, Figaro raconte son parcours et revient sur des éléments passés de l’intrigue : « Après m’avoir obstinément refusé quand je l’en pressais devant sa maîtresse » (référence à la scène 2 de l’acte II), « à l’instant qu’elle me donne

réflexions porteront rarement sur ce qui est étranger à la condition humaine. Raymond Sebond est un théologien. Sa théologie naturelle eut beaucoup de succès à l’époque de Michel de Montaigne. Celui-ci a traduit cette théologie. On se doute par contre (contrairement à ce qu’il écrit au début de ce chapitre 12) qu’il n’a pu le faire en quelques jours. Montaigne, dans « l’Apologie de Raymond Sebond », nous donne l’impression qu’il va appuyer les pensées de Raymond Sebond mais il y développe une philosophie

d’autre révolutionnaires B autres ciblesINTRODUCTION « tout autre chemin que la fortune est fermes aux femmes que l’homme acheté et aux esclave sur les cotes d’afrique » dit olympes de courges dans le postambule cette citation est une phrase culte qui marque une étape importante dans l’histoire des combats pour les opprimes tel que les femmes et les esclaves . olypes de Gourges, une des premiers figure feministe oeuvre contre c’est inégalité . Cette révolutionnaires rédige en 1791 une pastiche de la DDHC

prononciation : cela met en valeur la dichotomie entre l’homme et la femme. La femme n’a pas pour Arnolphe d’existence propre : elle n’existe que pour l’homme : elle est sa possession (voir la maxime un et deux). 2. le mariage d’intérêt : la jeunesse contre la fortune La scène s’ouvre par la tirade d’Arnolphe qui rappelle à Agnès son origine paysanne. C’est donc un honneur pour elle de devenir sa femme : « Je vous épouse, Agnès ; et cent fois la journée Vous devez bénir l’heur de votre destinée » (V. 679-680)

les femmes. Ainsi il dévoile sa préférence avec la gente féminine, les exhortant des classes sociales, leurs attribuant un traitement de faveur. Nous poursuivons par une longue énumération conclusive lors des dernière phrases produisant un effet de discours remplie abordant tout les sujets important de la société, débordant sur son procès personnelle. L’amour ressenti par Julien pour Mme de Rénâl poursuivra toujours, nous le constatons par la ponctuation de longévité « ... », mettant en suspens leur