Discours Contre La Colonisation

vision différente des « événements » : les pieds-noirs, rapatriés d’Algérie en 1962, entretiennent la nostalgie de la terre perdue ; les immigrés algériens sont eux tiraillés entre la mémoire du nationalisme algérien et celle de l’histoire de la colonisation. 1) Des mémoires qui sont le fruit d’une évolution historique De chaque côté de la Méditerranée, les mémoires sont inversées : en France, juste après le conflit, personne ne veut se pencher sur ce passé immédiat. Une série de lois d’amnistie, dès

certaine vision du passé. Elle est, par définition, au pluriel. L’histoire est au contraire une mise à distance et une écriture du passé, une reconstitution, par nature incomplète, de ce qui n’est plus. C’est une construction qui s’élabore avec et contre la mémoire. L’histoire adopte une méthode d’analyse critique des sources, de croisement des données pour proposer une lecture du passé qui vise à l’objectivité et donc à être admise par tous et enseignée. Il peut y avoir compétition entre histoire

extrait est le discours du vieux chef de Tahiti qui, parce que lucide a anticipé la volonté colonisatrice des européens. Il tient un discours véhément dans lequel il met en garde son propre peuple contre les futurs colonisateurs. Il admoneste Bougainville et blâme l'insatiable appétit de conquête des Européens. I. 1. J Mise en garde, discours harangue, réquisitoire contre les européens et leur entreprise colonisatrice, prononcé par le vieillard qui chef du village, but de son discours trompé son peuple

C’est le cas de l’Etoile nord-africaine dirigée par Messali Hadj (en Algérie), mais aussi du Parti communiste indochinois, fondé par HO CHI MINH en 1930. Dans son discours de fondation, le leader nationaliste vietnamien qualifie la présence française « d’oppression barbare », et appuie son argumentation sur l’idéologie communiste, reprochant à la France de s’enrichir en réduisant la population indochinoise à la

La colonisation par les puissances européennes de l’Afrique et de l’Asie tant pour des raisons « humanistes », économiques que politiques, crée des relations nouvelles et particulières entre les Etats colonisés et les métropoles que l’on peut qualifier de système colonial. Il vise à exploiter les ressources en administrant les territoires et en encadrant les populations. Parmi ces colonies, les co-lonies de peuplement, soumises à une forte immigration de métropolitains, comme ce fut le cas en Algérie

du système colonial français, vise à rejeter d’une part le projet français d’assimilation culturelle et d’autre part la dévalorisation de l’Afrique et de sa culture, des références que le jeune auteur et ses camarades mettent à l’honneur. Construit contre le projet colonial français, le projet de la négritude est plus culturel que politique. Il s’agit, au-delà d’une vision partisane et raciale du monde, d’un humanisme actif et concret, à destination de tous les opprimés de la planète. CESAIRE déclare

pour résoudre ces problèmes, il peut toujours en proposer, mais il n’est pas certain qu’il trouve tout seul la solution. Les écrivains doivent dire et toujours dire. Dire dans un langage qui est différent du discours officiel. Celui-ci est courant et connu, il faut au besoin prendre son contre-pied. Car, l’écrivain doit se percevoir en sa qualité de vigile comme une sorte d’alerte constante des consciences ; alerte au sujet de tout ce qui doit tiquer et que les gens ne remarquent pas. Sur ce point

voie consiste à frayer avec les « colonies » que les anciens colonisés ou d’autres minorités multiplient dans les métropoles, à décrire leurs nouvelles dynamiques culturelles et politiques et à développer leurs revendications. Prendre ainsi la colonisation à revers, la déterritorialiser et la démultiplier, en métissant et en créolisant les énoncés, c’est faire multitude, au sens de Hardt et Negri et au sens commun. Ce dossier justifie largement un carton rouge à une France qui, en choisissant ses

issue d’une mosaïque de traditions relative au Nakem, se fait porte-parole légitime d’un discours critique relatif à l’historiographie de l’Empire. Ouologuem propose alors une prise de distance avec cette histoire idéalisée présentant une Afrique précoloniale transcendante et éternelle – envers parfait du discours colonial et raciste – et revisite de manière subversive l’écriture de l’histoire du continent à contre-courant avec celle proposée par l’Occident et la doxa africaniste

Métier à Tisser, le troisième volet. Dans cette trilogie Mohammed Dib décrit l’atmosphère de l’Algérie rurale dans une écriture de « constat » et « réaliste » à partir des faits authentiques et de l’inspiration de sa ville natale. Comme une réponse au discours colonial, Dib témoigne de la misère des villes et des campagnes, des grèves des ouvriers agricoles, et des revendications nationalistes naissantes. À partir de les conversations collectives des paysans l’écrivain nous invite à la réflexion politique