Discours De Callicles Sur Les Lois

donc norme plus légitime ; et enfin, loi plus légale mais effectivité s’en va progressivement. Section 5. La polysémique actuelle du mot « nature » Deux significations fondamentales : le surgissement et la naissance & le déterminisme et les lois de l'univers Section 6. Ce qui dit le mot « nature » §1. La nature engendrante Natura : de na ou gna en sanscrit = naissance, devenir (gignĕre en latin signifie « devenir » et nasci, naître) + turus, tri, tor = agent ; natura = « ce

disposaient dʹun tel pouvoir.  Car vois‐tu, Calliclès, cʹest surtout chez les puissants quʹon trouve de ces hommes qui  peuvent  devenir  absolument  mauvais.  Mais  par  ailleurs,  rien  nʹempêche  quʹon  trouve  aussi,  chez  les  puissants  de  ce  monde,  des  hommes  bons,  et,  sʹil  y  en  a,  ils  méritent vraiment quʹon les admire.   Car,  vivre  une  vie  de  justice,  quand  la  possibilité  dʹagir  sans  justice  est  grande,  est  une  chose  difficile,  Calliclès,  et  qui  mérite  bien  des  éloges

première est d’être pensante et d’être le propre d’une subjectivité. Le cogito est donc la certitude première de toute conscience et le fond sur lequel tout acte de conscience prend naissance. Descartes le formule ainsi clairement dans le Discours de la méthode (1637) : cogito ergo sum, « je pense, donc je suis ». La conscience, L ’homme, dans la mesure où il est conscient, c’est-à-dire capable de se prendre lui-même pour objet de pensée, n’est plus simplement dans le monde comme

l’opposition entre le naturel (animal) et le culturel (humain) et affirme un statut spécifique à l’humain. → S’oppose au Naturel et à l’animal. L'homme serait un être de culture et constituerait un être à part dans la nature : faisant exception aux lois de la nature, il instituerait son propre règne sans avoir à recevoir sa loi des mains de la nature. · Sens 2 : anthropologique ou sociologique : On peut suivre la définition qu'en donne Tylor : « La culture est un tout complexe qu'inclut les connaissances

conceptions, l’une dont la source est Aristote, l’autre dont la source est Descartes. Cela consiste à dire la chose suivante ; pour expliquer le fonctionnement et la formation des êtres vivants : on n’a pas besoin d’autre chose que de la matière et des lois de la matière. On appelle cela la conception mécaniste du vivant. On a souvent résumé sa formule en disant que pour Descartes les animaux sont comme des machines ; « animaux machine ». Quand il parle de machine il parle des machines de son époque.

principe susceptible d’assurer solidement l’exigence d’égalité. Après tout, il peut y avoir une philosophie de l’inégalité, une justification philosophique des hiérarchies et des rapports de pouvoir qui assujettiraient certains hommes à d’autres : de Calliclès à Nietzsche et au-delà, cette ligne de pensée existe, et il n’y a pas de raison de la disqualifier d’avance au profit de la seule tradition rationaliste et humaniste. En second lieu, il n’est pas du tout évident que la participation des hommes à

des sujets, et puis des esclaves ; il n’a pas un moment de relâche. Ce qu’il y a de plus singulier, c’est que moins les besoins sont naturels et pressants, plus les passions augmentent, et, qui pis est, le moyen de les satisfaire. » J.J Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Mais un tel mouvement est-il réversible ? Rousseau lui-même n’y croit guère car il y va ici de ce qui sépare essentiellement l’homme de l’animal. Ce n’est pas tant la possession

trois formes de légitimité : - légitimité traditionnelle, basée sur la coutume, la tradition, le passé. – la légitimité charismatique qui repose sur le charisme d’un chef politique, - la légitimité légale, rationnelle qui repose sur un appareil de lois, de normes également valables pour tous. A partir de cette typologie vous pouvez comprendre la totalité ou la quasi-totalité des formes de régimes politiques qui sont des mélanges ou des mixtes de ces différentes de légitimité. Ex. Les Etats totalitaires

manière dont la drogue asservit le toxicomane dans une dépendance de plus en plus profonde. La brûlure du manque, la servitude, l’insatisfaction sont d’ordinaire la rançon du culte des plaisirs. C’est ce que Socrate essaie de faire comprendre à Calliclès avec la métaphore de la démangeaison. Plus on se gratte, plus on a envie de se gratter. Une vie dissolue est une vie de « tonneaux percés », de « pluvier qui mange et qui fiente en même temps ». C’est pourquoi Epicure oppose au plaisir en mouvement

donc constitue un non-sens), la paix apparaît comme un bien, c’est-à-dire « ce en vue de quoi il faut vivre pour bien vivre » (comme le dit Aristote 4). Mais si la paix est un bien, est-elle un bien quelconque parmi les autres ? 2. J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Paris, Gallimard (folio essais), 1969, texte établi, présenté et annoté par J. Starobinski. 3. T. Hobbes, Léviathan, Paris, Sirey, 1971, trad. F. Tricaud. 4. Aristote, Ethique à Nicomaque