Discours de la servitude volontaire

jours. Groupement de textes 1 : La littérature critique. Problématique : Comment et avec quels procédés les différents genres argumentatifs abordent-ils la question de l’homme ? Lectures analytiques - Etienne de la Boétie, Discours de la servitude volontaire, 1576. - Jean-Paul Sartre, L’Etre et le Néant, 1943. - Jean-Paul Sartre, Préface aux Damnés de la terre, 1961. Lectures complémentaires - Démosthène, Troisième Olynthienne, (349 av. J.-C.), Harangues ; Tome I, Les Belles Lettres

commun de vivre ensemble, projet plus ou moins explicité d'ailleurs et parfois même sous la contrainte relative d'un leader qu'il soit laïc ou religieux voire les deux à l'époque. C'est avec étonnement qu'Étienne de la Boétie dans son "discours sur la servitude volontaire" au xvie siècle, s'interroge sur ce qui pousse les hommes nés libres et égaux à abandonner ainsi une part de leur liberté pour vivre ensemble. Sans doute parce que cette vie ensemble est la seule façon pour l'homme d'avenir à sa propre

C’est un sur pouvoir, non pas un pouvoir qui s’additionne, mais un ajout qui modifie la teneur de celui-ci. L’autorité autrement dit se transforme en une obéissance volontaire de la société au pouvoir, au potestas, jusqu’à entrainer une sorte de « servitude volontaire2 », pour 2 Etienne de La Boétie , Discours de la servitude volontaire, 1548. reprendre l’expression d’Etienne de la Boétie, expression dont il usait pour critiquer le pouvoir royal. Mais elle suppose pour ceux qui en sont titulaire

généralistes en faveur de la pluridisciplinarité). « Cette manière de traverser un lieu de savoir, sans y avoir droit de résidence, sans y tenir un discours « autorisé », légitimé par l’appartenance à ce savoir institué, lui importait beaucoup. […] S’il n’a pas cherché à construire une épistémologie générale [selon Luce Giard], c’est que ce genre de discours lui paraissait aussi peu convainquant que les plaidoyers généralistes en faveur de l’interdisciplinarité. »2 L’interdisciplinarité est, chez M

agir pour le bon plaisir du Duc, « il ne faut pas seulement qu'il fasse ce qu'il ordonne, mais surtout qu'il pense ce qu'il veut, et souvent même, pour le satisfaire, qu’il prévienne aussi ses propres désirs. » Ceci est un extrait de Discours de la servitude volontaire ou Contr'Un d'Étienne de La Boétie qui illustre assez bien le personnage de Lorenzo, tel qu'il nous apparaît dans cet extrait. - on note donc un certain respect de Lorenzo envers le duc : « Altesse » x2. - Il est l’entremetteur du

soi-même comme les autres nous voient. Conclusion : il faut distinguer conscience de soi et connaissance de soi qui sont deux choses différentes. Qui peut me connaître mieux que moi-même ? La construction d’identité 1ère étape : le discours des parents, l’environnement... L’identité se dessine bien avant la naissance par la façon dont les parents perçoivent déjà l’enfant et dans le milieu dans lequel i lva naître. Dans les premières semaines, l’enfant se perçoit comme une partie du

leur gravité, les infractions sont qualifiées de crimes, de délits, ou de contraventions. Les infractions punissables au plus de deux mois de servitude pénale sont des contraventions. Les infractions dont la peine est comprise entre deux mois et cinq ans de servitude pénale sont des délits. Les infractions punissables de plus de cinq ans de servitude pénale sont des crimes. Article 13 : Lorsque la peine réprimant une infraction est exprimée par un minimum et un maximum, seul ce dernier

tempérament autant que par réflexion, Montaigne dénonce la violence sous toutes ses formes, parce qu'elle s'oppose aussi bien à la raison qu'à la nature. CRITIQUE DE LA TYRANNIE Montaigne avait prévu de republier au cœur de son livre le Discours de la servitude volontaire de La Boétie, écrit « à l'honneur de la liberté contre les tyrans » (l, 263/184). Mais les protestants donnèrent à ce texte une dimension polémique en l'utilisant contre les rois de France, dans la décennie qui suivit la Saint-Barthélemy

d’autonomie explicitement assumé et proclamé. On ne peut ici que citer le propos tant de fois rappelé de Descartes quand il établit en quelque sorte le programme de la modernité : rendre les hommes « comme maîtres et possesseurs de la nature » (Discours de la méthode, 1637). Ce qui nous amène à une autre question, sans doute plus fondamentale : lorsque l’homme se voue au projet de l’autonomie, ne se livre-t-il pas alors sans aucune défense à ce projet lui-même ? Il n’y a rien de plus funeste

afin de les rendre connaissances. Alain mentionne de nouveau le tyran afin de nous faire prendre conscience d’autre chose : en effet, si le tyran me domine c’est que je respecte au lieu d’examiner, comme le dit la Boétie dans son discours de la servitude volontaire « Pour être esclave, il faut que quelqu'un désire dominer et... qu'un autre accepte de servir ! » Par là Alain veut nous faire prendre conscience que c’est de notre simple et unique faute si nous sommes dominés par d’autres personnes