Discours de la servitude volontaire

dominant. Il s’ensuit que le pouvoir du maître, est d’une autre nature que le pouvoir brut de la force. Il y a là matière à étonnement infini. Dans le même esprit, Bertrand de Jouvenel pointe le mystère de l’obéissance civile dans le Discours de la Servitude volontaire 1546-1548. Pour Rousseau, le Pouvoir évoque : « Archimède assit tranquillement sur le rivage et tirant sans peine à flots un grand vaisseau » du même auteur dans Du Pouvoir. Alors puisque la force est paradoxalement faible, comment le

Herodote souligne l'importance de l'isonomie (l'égalité devant les règles de droit): tous égaux pour adopter et appliquer les règles de droit. il souligne que tout les citoyens doivent adopter les règles de droit. La liberté et l'égalité dans le discours va permettre l'adoption des règles de droit par tous. Les règles doivent être adoptées collégialement (tous ensemble). Le tirage au sort est le plus démocratique car quand on vote on élit les meilleurs ce qui donne un gouvernement par les meilleurs

est la compréhension et l’acceptation de ce qui est et de ce que l’on peut en connaitre, excluant les affects de tristesse inutiles et nuisibles. On est proche de l’ataraxie des stoïciens. C’est une pensée du philosophe Alain qui m’a conduit au discours qui précède. Dans les grandes lignes il dit  ceci : « Celui qui est en guerre avec les autres est avant tout en guerre avec lui-même ».  Ne pas comprendre pourquoi nous sommes mortels justifie-t-il que certains accordent si peu d’importance à la

gestes de la piété sans en comprendre ni en vivre le sens. 4  i la folie dénonce l’usage de la rhétorique que font les moines, elle S sait aussi manier les figures du discours pour rendre son discours plus persuasif. On reconnaît derrière le masque de Moria l’admirateur de Cicéron et l’humaniste qui imite l’art du discours antique. Les longues périodes, les énumérations, les hyperboles, les images viennent appuyer le propos. La phrase qui présente les différentes attitudes démonstratives

politiques. Ainsi, La Boétie, le célèbre ami de Montaigne-« parce que c’était lui, parce que c’était moi », qui nous inviterais à envisager la question de l’amitié dans l’humanisme mais dommage pour vous ce n’est pas ici le sujet-dans le Discours de la servitude volontaire, aborde la question, de sa liberté politique : l’homme est « animal politique » (Aristote). Dans son livre, il écrit ceci : « Soyez résolus de ne servir plus, et vous voilà libres ! ». Une phrase magnifique, vive ; d’un trait tous les

Exemple de dissertation sur olympe de Gouges Lorsque Olympe de Gouges écrit en 1791 sa Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne, elle fait un geste fort dans cette période révolutionnaire : elle répond à la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 en la réécrivant, en la pastichant pour appeler les députés de l’Assemblée à ne pas abandonner les femmes. Par ce texte visionnaire, elle dénonce

durant ces années-là, surtout à travers les traductions de Jacques Amyot (1513-1593). L'humanisme devient politique. Cela se reflète dans les Discours de Ronsard (1562) ou dans les oeuvres de Michel de l'Hopital (1505-1573) qui dénonce la guerre civile. Les idées de Machiavel (voir l'image) sont mises à mal dans les Discours de la servitude volontaire de la Boétie, dans les textes de François de la Noue (1531-1591), Innocent Gentillet et Jean Bodin (1530-1596). Avec Montaigne (1533-1592) (voir

l'auteur préféré durant ces années-là, surtout à travers les traductions de Jacques Amyot (1513-1593). L'humanisme devient politique. Cela se reflète dans les Discours de Ronsard (1562) ou dans les oeuvres de Michel de l'Hopital (1505-1573) qui dénonce la guerre civile. Les idées de Machiavel sont mises à mal dans les Discours de la servitude volontaire de la Boétie, dans les textes de François de la Noue (1531-1591), Innocent Gentillet et Jean Bodin (1530-1596). Avec Montaigne (1533-1592) l'humanisme se

laisser piéger par les apparences et de repérer dans la volonté du mal non point une volonté positive, assumée du mal mais une manière erronée et aliénée de vouloir. Le méchant est un malheureux parce qu’il est victime de son ignorance et de sa servitude. Nul ne peut, en effet, être heureux d’être ignorant et esclave. Le méchant est à plaindre non à accabler. Il mérite notre compassion et doit être éclairé pour se guérir d’une injustice témoignant, non pas qu’il veut le mal mais qu’il ne sait

politique, ce n’est pas cet aspect visible et superficiel, mais c’est l’espace symbolique constitué par le jeu des acteurs politiques, des médias, de l’opinion politique et de la circulation de leurs discours. Pour lui c’est essentielle car la communication politique est l’espace où s’échangent des discours contradictoires entre les hommes politiques, les journalistes et l’opinion publique exprimée à travers les sondages. Il appelle ça le triangle de la communication politique, qui est fondamental car