Discours Socrate Le Banquet

l’homme a eu sa part du lot divin, il fut, en premier lieu, le seul des animaux à croire à des dieux ; il se mettait à élever des autels et des images de dieux. Ensuite, il eut vite fait d’articuler artistement les sons de la voix et les parties du discours, Les habitations, les vêtements, les chaussures, les couvertures, les aliments tirés de la terre, furent, après cela, ses inventions. Une fois donc qu’ils eurent été équipés de la sorte, les hommes, au début, vivaient 55 dispersés : il n’y avait

choque pourtant. En effet, le monde des hommes semble à jamais ouvert et imprévisible, tandis que la connaissance, fut-elle des principes premiers semble condamnée à évoluer du fait même de notre humanité. Il appartient à PLATON, dans son ouvrage «le banquet » d’avoir opéré une synthèse dynamique des deux acceptions du mot «sophia » à travers un mouvement qui trouve sa source dans l’amour. Dès lors, la «sophia », la sagesse, apparaît comme un mouvement sans fin qui va du vécu à la connaissance et de

Recueil de textes Socrate 340-103-04 Philosophie et rationalité Jonathan Roy Contenu : 1) Biographie de Socrate, par Diogène Laërce dans Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres 2) La beauté physique, concours entre Socrate et Critobule. Xénophon, Le banquet, Chapitre 5 3) L’ignorance et la sagesse, histoire racontée par Socrate à son procès. Platon, Apologie de Socrate 4) L’art de faire accoucher les esprits, la maïeutique. Platon, Théétète (150b-150d) 5) L’ironie

lecture des ouvrages qu’on lui lit, G. Devient fous et niais : les espoirs de son père, qui attendait de cette éducation qu’elle permette à son fils d’atteindre un degré supérieur de sagesse, sont cruellement déçus. Quand Eudémon prononce un joli petit discours bien tourné, Gargantua pleure comme une vache, tellement il est honteux : on ne peut « tirer de lui une parole non plus que le pet d’un âne mort ».La journée de G. Selon ses précepteurs sophistes commence entre huit et neuf heures. Ce lever tardif

la rhétorique Socrate demande ce qu’est la rhétorique. Gorgias lui répond tout d’abord que c’est la science des discours. Socrate demande des précisions ; Gorgias lui déclare que ce sont des discours ne se rapportant à aucune activité manuelle et visant à convaincre. Socrate veut savoir de quelle conviction il s’agit ; Gorgias lui réplique que c’est celle qui se produit dans les tribunaux et autres assemblées et qui traite du juste et de l’injuste. Détour de Socrate : distinction entre

le poète hors de la vie publique et que, surtout, il partage l’idée d’un déclin de la rhétorique lié au déclin de la liberté politique. L’austérité des mœurs et la violence des passions politiques nourrissaient autrefois l’ampleur et le courage du discours prononcé devant le peuple. La parole, non la naissance, conduisait alors au pouvoir : aussi l’art oratoire était-il l’objet de tous les soins : « On était forcé de se présenter devant le peuple, au Sénat il ne suffisait pas d’expliquer brièvement

Consolations (Pascal) I. DESIRS = SOUFFRANCE A) Le désir nous égare (Platon) Platon, Antiquité IVème siècle av. J.C. Platon partage la conception antique de la philosophie qui en fait une sagesse, un exercice pour bien se conduire. Trois discours vrais : THÉORIA =Sciences PRAXIS = Pratique (morale, politique) POIESIS = Fabrication, création, technique + Art. Le but de toute la réflexion antique est la bonne conduite, celle qui produit une vie parfaite donc heureuse. Platon est idéaliste

matérialiste  finalité n’existe pas. Ainsi, il a une pensée très moderne : l’univers est illimité et les atomes composent tout. Ces idées sont encore reprises de nos jours par des physiciens et astronomes. Ainsi, Démocrite a la même éthique que Socrate : « Mieux vaut subir l’injustice que la commettre ». Euthymie = ataraxie = le fait de se sentir bien. La physique ne s’appuie que sur les observations alors que la métaphysique s’intéresse également aux raisonnements. Empirique (= a posteriori, donc

injustice : la condamnation à mort de Socrate, son maître, par la cité d'Athènes (voir l'Apologie de Socrate et le Phédon). Aussi n'est-il pas indifférent, ici plus que jamais, de voir Socrate dans le "rôle" de celui qui va démontrer qu'il est possible de connaître le bien, condition même de la (vraie) justice (par opposition au verdict rendu contre Socrate qui fut une erreur de justice). Pour établir sa théorie de la connaissance, Platon, via Socrate, va procéder en trois temps :

Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes 2. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ;