Discours Sur La Première Décade De Tite Live

Les chefs qui délibèrent , qui ont la connaissance et qui doivent être philosophes. - Les guerriers : c’est la force, le courage - Les producteurs menés par l’instinct qui font la richesse de la cité Il estime que l’on doit exiger des deux premières catégories une abnégation totale. Donc les philosophes et les guerriers doivent être soumis a une éducation à base morale . Ils n’auront pas de famille , c’est là que Platon s’intéresse aux femmes, il va esquisser une loi de reproduction , soumise

homme désirent tout acquérir hors il ne peuvent pas tout acquérir. Machiavel parle d’insatiabilité (qu’on retrouve dans la conception de Hobbes). Cette condition d’insatisfaction ouvre la possibilité du conflit latent, structurel. Dans la décade de Tite-Live Machiavel indique qu’ « il est nécessaire à celui qui établit la forme d’un Etat et qui lui donne des lois de supposer d’abord que tous les hommes sont méchants et disposés à faire usage de leur perversité toutes les fois qu’ils en ont la libre

établir que la conscience est efficace et véritablement créatrice." Bergson. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7283 Citation 7284 "Retenir ce qui n'est plus, anticiper sur ce qui n'est pas encore, voilà donc la première fonction de la conscience." Bergson, L'énergie spirituelle. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7284 Citation 7288 "... je me connais seulement tel que je m'apparais à moi même. La conscience de soi même n'est

privée. Cela a fait dire à un certains commentateurs au 19e s. qu'il y avait à Sparte une sorte de communisme primitif. À Sparte, on ne parle pas, les spartiates sont laconiques, ce n'est pas une démocratie des avocats, il n'y a pas de grands discours. Dans les lieux où se font la politique, on se borne à crier des sentences en faveur de la patrie. Certains observateurs ont dit que c'était une cité qui régresse. Tout ce que l'on dit de Sparte n'est pas forcément juste, en réalité, les spartiates

qui a fait de lui un terme «polysémique1 », un concept «réceptacle2» et «émancipatoire3 » et une notion «transversale4 ». Ce discours sur la valeur est tellement riche et abondant qu’on a tendance à croire qu’il s’agit d’une nouvelle notion qui vient d’être fondée ou d’un nouveau concept qui est en train de se construire. Contrairement à sa « nouveauté » apparente, ce discours a des origines qui remontent à l’époque des philosophes grecs là où il s’est manifesté à travers un débat entre 1 2 Un

Cʼest plus ou moins lʼhistoire académique de la sociologie politique. On est en présence dʼun problème dans la distinction sociologie politiquescience politique, et ce problème nʼest toujours pas résolu. La science de la politique, cʼest lʼune des premières sciences sociales à naître, mais elle nʼest pas formalisée lorsquʼelle apparait. Le début de la formalisation de la science politique débute dans lʼAntiquité, où lʼon sʼintéresse à la façon dont la cité est gouvernée, administrée : selon Platon,

social, religieux, etc). A l’inverse, ces discours sont différents du discours du politiste : * Discours de l’acteur engagé (militants, élus, intellectuels) expose des jugements de valeur. * Discours du philosophe expose la question des valeurs (qu’est ce qu’un bon gouvernement ?, …) * Discours des médias (la communication prend le pas sur l’information => retenir l’attention des lecteurs, des téléspectateurs => dimension marketing # discours scientifique) Apprendre plus avec les

chemins détournés (ex. auteurs philo des Lumières : Dieu est un mensonge, dit par chemins détournés). 4) Cas du langage simple mais détourné : l’auteur dit plus ou moins le contraire de ce qu’il pense = le sens intentionnel doit être déduit. Le discours est trompeur, il faut découvrir l’intention de l’auteur par déduction des incohérences par ex. QUESTION DE LA VERITE DES IDEES POLITIQUES Elles ne visent pas à la vérité, seule la philo politique le fait : distinction entre la politique et le

JeanLouis Missika, Elisabeth Sahuc et Bernard Sève : leur amitié, leurs avis et leurs critiques ont apporté une contribution inestimable à l'achèvement de ce travail, j'exprime aussi toute ma gratitude à Laurence Helleu qui a conçu les index. Une première version de ce livre a été publiée en italien sous le titre La democrazia dei Moderni (Milan, Anabasi, 1993). Certains éléments des chapitres V et VI avaient fait l'objet d'une publication séparée dans le volume intitulé Métamorphoses de la Représentation

Il n’est pas certain que cet ensemble d’exigences – qui peut s’exprimer aussi bien dans le langage du droit que dans celui de la morale, voire dans le registre de la psychologie – possède toujours des objectifs clairs. 1. C. Lazzeri a rédigé la première partie et A. Caillé la seconde de ce texte qui contracte un projet de recherche interdisciplinaire en philosophie et sociologie politiques. 2. Cf. sur ce point, le débat entre A. Honneth et N. Fraser [Honneth, Fraser, 2003] concernant les questions