Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

__________ LA POLITIQUE ARISTOTE*, Les Politiques, trad. Pellegrin, G.F. ROUSSEAU*, Du Contrat social, G.F. PLATON, Gorgias, République, Politique, Protagoras, G.F. MACHIAVEL, Le Prince, G.F. LA BOETIE, Discours sur la servitude volontaire, G.F. LOCKE, Second traité du gouvernement civil, Vrin. HOBBES, Léviathan ou Matière, forme et puissance de l’Etat civil et chrétien, Folio. SPINOZA, Traité politique, trad. Ch. Appuhn, G.F. *MARX, L’Idéologie allemande

devait se terminer. En 1755, Rousseau publie « Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes » où il dénonce selon lui que l’homme à l’état nature serait bien meilleur que l’homme civil et que donc l’homme civilisé s’oppose à l’homme à l’état nature sur de nombreux points. L’homme à l’état naturel  vit individuellement et indépendamment des autres, il ne compte sur personne. Rousseau en déduit donc que chez les hommes à l’état nature, aucune question de société n’existe

ce qui lui est agrégé au contact de la société (la part de “ fabriqué ”). Cette distinction nature-fabriqué peut revêtir divers sens. Elle peut renvoyer à la traditionnelle opposition culture ou civilisation / nature à la source du Traité sur l’origine de Rousseau, ou bien à la distinction effectuée par Lévi-Strauss dans Les structures élémentaires de la parenté entre ce qui est naturel, c’est à dire relevant de lois nécessaires et universelles, et ce qui est culturel : relevant de normes conventionnelles

>Les hommes sont-ils une exception dans la nature ? Mais alors, l’homme est-il un animal comme les autres ou au contraire faut-il penser une différence entre lui et les autres espèces, notamment au niveau de la relation qu’ils entretiennent avec la nature ? A) UN ÊTRE VIVANT COMME LES AUTRES Introduction à la psychanalyse, Freud • Humiliation cosmologique (Copernic + Galilée) ; humiliation biologique (Darwin) ; humiliation psychologique (Freud) • Une hiérarchie pratique* (au niveau

proposée par Jean-Jacques Rousseau dans son Second Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes) et c'est aussi ce qui explique sa forme : c'est une convention arbitraire (voir par exemple Saussure, Cours de linguistique générale). On peut entendre ici la réduction au sens de réduction logique. Réduire le langage à n'être qu'un outil, le restreindre à une pure fonction utilitaire de communication, c'est le ramener à son fondement. S'il ne devait rester qu'une chose du langage

prix. La thèse défendue par Rousseau est l'antagonisme* entre la civilisation et la vertu. C'est le début de l'œuvre philosophique de Rousseau. En 1753, l'Académie propose un nouveau sujet de concours : de là naît le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. Rousseau devient alors célèbre et se retire à Montmorency. En 1761, il publie La Nouvelle Héloïse, un roman épistolaire* puis, en 1762, Du Contrat social et Émile. Cette même année, le Parlement condamne Émile pour

l'état bestiale. De sorte que l’homme ne deviendrait véritablement humain par sa culture et par son éducation. Que d’autre individu lui aurait éduqué. II) L’Homme au naturel ne serait donc pas éduquer ? Dans discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Jean Jacques Rousseau envisage l’Homme à son origine « tel qu’il a dû sortir des mains de la nature », c'est-à-dire dépouillé « de toute les facultés artificielles qu’il n’a pu acquérir que par de long progrès »

de nature, le droit naturel compris peut ne pas pourvoir à toutes les circonstances de façon adéquate (voir les sections 158 et 160 dans lesquelles Locke fait cette remarque à propos des systèmes de législation, mais opposer la section 124), et des hommes qui jugent leur propre cause se donneront toujours le bénéfice du doute, et supposeront qu'ils sont dans leur droit. Ils surestimeront le mal ou les dommages soufferts et leurs passions les mèneront à tenter de punir les autres plus qu'en proportion

la nature par l’acquisition de savoirs et de techniques. La découverte de la médecine, par exemple, a permis l’homme de mieux vivre et d’une certaine manière de contrôler la nature. Cependant, selon Rousseau dans « Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes », « la perfectibilité rend l’homme à la longue le tyran de lui-même et de la nature ». En effet, à cause de toute les nouvelles technologies trouvées par l’homme, par le développement de la science et des techniques

Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, Flammarion, Amsterdam,1755. « Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la Loi naturelle ? » Dédicace Rousseau décrit la meilleure des sociétés humaines : Celle-ci présente tout d'abord une superficie réduite (aux facultés humaines) afin que tous se connaissent et que rien ne puisse être caché au public, que ce soient les vices ou les vertus. Ainsi