Discrimination Positive Et Tradition Republicaine

consolider cette adhésion de la part des gouverné, c’est un acte soumis à leur approbation . Remarque : il existe plusieurs légitimité autre que démocratique comme celle de droit divin ( république .d’Iran = toujours existante), celle historique ( tradition de même dynastie pour la transmission de pouvoir=monarchie comme au Royaume-Uni) ou encore la légitimité charismatique (ex: De Gaulle grâce a son « équation personnelle »). -la pérennité de la légitimité : pour dissocier l’autorité de ceux qui

République qui va permettre la construction du modèle républicain, qui n’a pas pu s’imposer sous les Ière et IIème République en raison de leur caractère provisoire et des troubles qui les ont marqués. En effet, la Ière République (21 septembre 1792 – 18 mai 1804, date à laquelle Napoléon devient empereur héréditaire par plébiscite) a connu 3 systèmes, la Convention, le Directoire et le Consulat, qui n’ont pas permis l’essor des valeurs républicaines. La IIème République (1848-1851) étant une période

arrêtée avec la victoire des démocraties libérales sur le totalitarisme. Fukuyama considère que les guerres et les conflits disparaitront et que la paix s’installera dans le monde. Si cette version du modèle de la convergence est relativement positive, d’autres auteurs pensent ce phénomène comme quelque chose de négatif. Ces théories plus pessimistes mettent l’accent sur le fait que l’universalisation produit une homogénéisation et une uniformisation culturelle au travers de la colonisation par

inégalités à partir du moment qu’elles profitent aux plus pauvres (équité) * * ✪ La discrimination positive = on donne des avantages, des moyens supplémentaires à des population qui au départ subissent des préjudices. * Ex : concours spéciaux aux grandes écoles, bourse, Zep, loi sur la parité h/f en politique * Corriger inégalités socioéconomiques * * ✪ Aux USA, discrimination racial => sur caractères personnels (appartenance ethnique, religieux aussi pour l’Inde) : si

parcours en science po Penser en sociologue. Analyse d’une série d’auteurs fondamentaux en socio, et étude des différents concepts afin de sensibiliser à la démarche socio 3 traditions sociologiques abordées dans ce cours : - Tradition française - Tradition allemande - Aperçu sur la tradition U.S. à travers Ecole de Chicago Restitution des auteurs et de leurs méthode dans leur contexte de production, car on ne peut comprendre les contenus sans les replacer dans les contextes

au 18e, Angleterre au 16e. Au 19e, l’Etat nation est le produit d’un nationalisme. Des groupes militants nationalistes réclament un Etat nation, ils le construisent et le produisent. Mazzini, théoricien et praticien italien du 19e. Nationaliste républicain, pas monarchiste. Typique de la première vague de nationalisme pacifiste cosmopolitique en Europe. Or, ce qui unifie l’Italie, c’est Cavour, aidé par Garibaldi. L’unité italienne se fera au prix d’un ralliement à la forme monarchique. Unité nationale

intentionnelle des traits à conserver ou à ignorer. Elles peuvent aussi simplement être une reprise ostentatoire des faits de créolisation. Les travaux d’Anderson [1983] sur les communautés imaginées et ceux de Hobsbawm [1986] sur l’invention de la tradition ont très bien montré comment les renforcements identitaires mettent en jeu un mélange de continuité et d’innovation. La créativité est à l’œuvre dans cette sélection qui n’est culturellement jamais anodine. Animé par des motivations existentielles

nombre de ses choix, heureux ou contestables. C’est parce que Mitterrand sait que la France puise loin ses origines que, chez lui, la rupture espérée est économique – avec le système capitaliste –, et non pas historique ou idéologique avec le modèle républicain comme c’est le cas depuis 2007. Chez Mitterrand, la rupture est alternative, elle n’est pas revanche. Chez Mitterrand, le mandat s’inaugure au Panthéon… Le chemin du 10 mai, c’est un président socialiste qui l’emprunta Le premier de la Ve République

ressources dispersées. Les cultures ne sont pas des entités que l’on peut comparer. Il ne peut y avoir de « choc des cultures », mais seulement un « choc des ignorances », car chaque tradition culturelle porte en elle des germes d’universalité et d’hospitalité. Il convient de les retrouver, surtout lorsque des traditions se sont sclérosées, sont devenues fondamentalistes et exclusives et prétendent s’opposer à l’universalité des droits de l’homme. La diversité culturelle est faite pour les hommes et

uniquement la partie qui nous intéresse, l’économique, et ignorer les autres dimensions qui composent l’être humain sous prétexte que celles-ci nous demandent un effort d’accommodation, de modification de notre paysage habituel et même parfois de discrimination positive. Non seulement nous acceptons une maind’œuvre mais nous devons aussi assumer la responsabilité des autres facteurs qui modifient notre réalité. Ceci est particulièrement important puisque l’on voit que le phénomène migratoire actuel se caractérise