Dissertation Le Confucius

Carole Glaude BA2 Dissertation complète du sujet 21 : Nous pourrions a priori penser qu’après tous les conflits recensés dans l’Histoire en faveur d’un nationalisme exacerbé, notre siècle serait l’exemple concret d’une acceptation à large portée de toutes les différences. Pourtant, l’angoisse du probable rejet de nos spécificités nous taraude encore. Effectivement, le sentiment d’étrangeté dans son essence la plus profonde, indifférent aux mutations de la société, a traversé les époques et

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE Peut-on choisir sa vérité ? Introduction De toutes les expériences qui dominent l’histoire humaine, la recherche de la vérité semble être un passage nécessaire, non seulement pour appréhender le passé, mais surtout pour construire l’avenir. Mais qu’est-ce que la vérité ? Dans le langage courant, la vérité est un concept qui s’applique à des choses bien différentes. On parle de vérité dans des domaines très divers, comme celui des sciences, ou celui des religions

DISSERTATION SUJET : « La lutte pour la liberté de l’homme et la vérité est la plus difficile et la plus risquée qui soit. Immanquablement cette lutte exige des efforts surhumains et de grands sacrifices ». Qu’en pensez-vous ? INTRODUCTION L’être humain dans la recherche perpétuelle de son bien-être et de son épanouissement rencontre d’énormes obstacles parfois très complexes dont il se voit obliger de renoncer à soi-même ou de se

Dissertation: L'universalisme Morale Le fait d'accorder aux droits de l’homme le caractère d’universalité c’est leur donner l’attribut qu’ils s’adressent à tous les êtres humains en tout temps mais aussi en tout lieux. C’est reconnaitre à tout être humain en tout lieu et à toute époque un inventaire de droits et de valeurs communs à toutes les cultures. L’universalité ne signifie pas qu'il s'agit d’une idéologie de situation reliée à une société particulière ou à un contexte historique particulier

choses sacrées et les offraient aux besoins du peuple..... »  Cette citation contient en substance ce qu’on a justement appelé l’« humanisme » de Confucius, fonds permanent de la doctrine de l’école, quelque variées qu’aient été les orientations que lui ont ultérieurement imprimées des hommes comme Mencius, comme Siun Tseu, comme Tong Tchongchou. Confucius enseigne avant tout que l’homme doit être l’objet essentiel de l’étude du prince. Celui-ci doit, d’autre part, se pénétrer constamment de la « Voie

III.- L’étiquette Livre quatrième : Sectes et écoles Chapitre I.- Les recettes du gouvernement : I. L’art de réussir — II. L’art de convaincre — III. L’art de qualifier — IV. L’art de légiférer Chapitre II.- Les recettes du bien public : I. Confucius et l’esprit humaniste — II. Mö tseu et le devoir social ————————————————————————————————————— Marcel GRANET — La pensée chinoise 4 Chapitre III.- Les recettes de sainteté : I. L’art de la lon gue vie — II. La mystique de l’autonomie

avec quelques amis, il fonde ce qu’on appellera « l’École de Toulouse », organe dans lequel il écrit ses premiers vers. En 1893, il obtient au lycée Pierre de Fermat un prix spécial de composition française et l’année suivante le deuxième prix de dissertation française. C’est en 1895, avec Jean de Viollis, Marc Lafargue, Rozès de Brousse que naît la revue l’Effort. Cette revue sera celle d’un groupe de jeunes hommes dont l’idéal est la quête d’une beauté plus humaine, une esthétique plus large, un

pensée tantôt comme « relâchement », tantôt comme « culmination ». Dans tous les cas, elle n’est ni malheureuse ni repoussante. Au contraire, elle est accueillante : La vieillesse culmination (achèvement, aboutissement) « Quels sont les âges de Confucius ? Je cite « Le maître dit : à quinze ans, je m'appliquais à l'étude ; à trente ans, je me tins debout » [c'est-à-dire, je commence à être stable] ; « à quarante ans, je surmontais mes incertitudes ; à cinquante ans, je réalisais ce dont j'étais investi

L’ÉPOQUE CLASSIQUE A LA SOCIÉTÉ DES HAN Avant-propos Première partie : L’époque préclassique. I. Introduction. II. L’ époque préhistorique . Deuxième partie : L’époque classique. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. Les précurseurs. Lao-tse. K’oung -tse (Confucius). Le taoïsme classique après Lao-tse. Mei-ti et le meitisme. Les sophistes et le développement de la logique en Chine. Les successeurs de K’oung -tse : Mong-tseu et Siun-tse. L’aube d’une ère nouvelle . DEUXIEME LIVRE : DE LA DYNASTIE DES HAN

individu qui s'est émancipé du poids de toutes les valeurs de sa société, travail compris, on se situe dans une position critique à l'égard de « la valeur travail ». C'est sur ce point d'analyse qu'on insistera dans la deuxième partie de cette dissertation. Sans faire l'apologie du caractère destructeur du « travail en miettes » taylorien, Danièle Linhart pense que ce type de travail permettait de la création de lien social entre les ouvriers, qu'il y avait une volonté « de bien faire » parallèle