Doit On Obeir Aux Lois Démocratie

Rousseau, dans le Discours sur l'origine de l'inégalité, entreprend de rechercher la nature humaine, si elle existe. Pour la découvrir, il faut remonter à l'origine. L'homme naturel, l'homme dans la nudité de sa nature, c'est l'homme moins tout ce qu'il doit à la société. Il faut donc imaginer l'homme seul, isolé, privé du commerce de ses semblables. L'hypothèse de l'état de nature consiste donc à décrire l'homme sans, ou avant la société. L'homme à l'état de nature, par définition, n'éprouve que des besoins

b) La démocratie donne un contenu à la République : elle désigne un titulaire du pouvoir politique ou de la chose publique, à savoir le peuple. Le lien entre République et Démocratie est donc complexe, et nullement un lien de synonymie : en effet, s’il va de soi que la démocratie est républicaine, car elle est un Etat de droit, la République, elle, n’est pas nécessairement démocratique, loin de là –cf.fait que chez Bodin, le titulaire de la chose publique est une personne unique, qui a les compétences

Droit de Paris, on confie à Gérando de faire l’éloge de la charte de 1814. Son cours, qui commençait à avoir un esprit critique, a été supprimé. On le confie à un juriste italien, Rossi, qui, sous la Monarchie de Juillet, défend l’avancée vers la démocratie. Son cours est supprimé en 1852, avec le Second Empire. Et sous ce 2nd Empire, on n’a eu aucun cours de Droit Constitutionnel. Il ne revient que sous la 3ème République. * Manuels à consulter : * Philippe Ardant et Bertrand Mathieu, Institutions

le Parlement. Le système central doit toujours faire l'objet d'aménagement. 2/ La déconcentration du pouvoir: Quand on parle de déconcentration, c'est toujours l'Etat qui délègue son pouvoir à des relais d'Etat situés en périphérie. Les préfectures (inventées par Napoléon), le préfet est un agent de l'Etat, il est entièrement soumis au Gouvernement, il est nommé par le Gouvernement et perpétuellement révocable (serviteur de l'Etat). Le préfet doit obéir aux ordres venus du pouvoir central

individuelles et le libéralisme. Mussolini, dans La Doctrine politique et sociale du fascisme, en 1933, affirme : « Le fait est que le XIXe siècle était le siècle du socialisme, du libéralisme, de la démocratie, ceci ne signifie pas que le XXe siècle doit aussi être le siècle du socialisme, du libéralisme, de la démocratie. Les doctrines politiques passent ; les nations restent. Nous sommes libres de croire que ceci est le siècle de l'autorité, un siècle tendant vers la “droite”, un siècle fasciste. Si le XIXe

dernières sont donc clairement responsables du processus de banalisation du mal. Il s’agit aujourd’hui d’exécuter sa tâche sans se poser la question des conséquences. Et c’est clairement ce que nous avons pu constater avec le procès d’Eichmann. Chacun doit assurer son poste, son travail : « Le geste appris ne change pas, seule sa conséquence n’est plus la même »[9] 2) Raison instrumentale contre raison authentique Nous avons alors une raison instrumentale via l’activité technique qui

(Livre I, chapitre 6). Cependant, ici l'aliénation n'est pas au sens propre (le citoyen ne donne ni n'échange) mais l'homme comprend que le pacte est la condition de l'existence de ses droits naturels. C'est sur ce pacte que Rousseau fait reposer la démocratie. Si la liberté et l'égalité ne sont pas assurées par le peuple souverain envers lui-même, ou si des intérêts particuliers rompent le pacte (par division, ou encore aliénation ), alors c'est un retour à l'état présocial, et une association serait

ce que on ai obligé d'avoir l'autorisation des parents pour se marier (faux ) 2- un étranger peut-il s'adhérer à une association?   (Vrai) 3- en France est ce qu’on peut choisir sa religion?   (Vrai) 4- En France, Est ce que les femmes doivent obéir aux hommes?   (Faux) 5- En France, il y a une seule religion? (Faux) 6- En France, Est ce que les étrangers ont les mêmes droits que les français? (vrai) sauf le droit de vote   7- Les femmes sont obligées de se marier avec le conjoint qu’on

libre et non par des désirs spontanés, ce qui suppose : - ou bien un libre arbitre donné immédiatement dans l'exercice de la volonté - ou bien un apprentissage par lequel on va comprendre de quels déterminismes et de quels conditionnements la volonté doit se défaire et par quels processus elle peut lutter contre ces déterminismes qui peuvent m'incliner à agir sans liberté. La liberté peut aussi désigner ce qui est permis par le droit et garanti par les devoirs que ce droit impose. On parle alors de

injuste », il est donc paradoxale de revendiquer un droit à la désobéissance dans la mesure où ce refus est délibéré et jugé par chacun de façon différente. Pour Sophocle et Thoreau, ce droit devrait être juste et accessible à tous les hommes pour qui les lois, auxquelles ils sont soumis, ne sont pas légitimes. Pour ces deux hommes, il est fondamentale que chacun soit un homme avant d’être un sujet, et si l’injustice les atteints, ils puissent désobéir à la loi qui leur a été imposés surtout dans la mesure