Domestication du cheval

revendication de Rosa Bonheur à défendre les droits des femmes. Durant sa vie, Rosa Bonheur fut engagée politiquement pour cette cause, elle vivait « à la garçonne » : Elle portait des pantalons alors que cela était réservé aux hommes, elle montait à cheval et elle portait les cheveux courts1. LA dualité homme-animal se retrouve dans les codes du tableau : Les deux protagonistes sont de part et d’autre de la peinture, à gauche le bovin et à droite la représentation de Rosa Bonheur et ils occupent un

jappe, grogne ou aboie. Alors qu'on estimait autrefois que le chien constituait une espèce à part entière (Canis canis ou encore Canis familiaris), les recherches génétiques contemporaines ont permis d'établir qu'il n'est que le résultat de la domestication du loup gris commun. C'est pourquoi, malgré les différences morphologiques majeures qu'on constate entre les deux animaux, les scientifiques regroupent aujourd'hui la totalité des races canines en un ensemble nommé Canis lupus familiaris, sous-espèce

III- LES CAUSES DE LA DEGRADATION ET DE L’APPAUVRISSEMENTDES SOLS La domestication des animaux et végétaux par les humains est une histoire de sélection génétique : d’abord inconsciemment, ensuite stratégiquement, l’humain participa à l’évolution de différentes espèces afin qu’elles servent mieux ses besoins. Le travail des sols s’est fait à la main et ensuite, dans certains cas, à l’aide de bêtes de somme, que ce soient des chevaux, des ânes, ou des bœufs, et même si ces processus d’adaptation et de

tout est changé, car le Temps devient Histoire. On a souvent, et avec raison décelé dans le mouvement de l’histoire mondiale deux accélérations décisives de son rythme. Le moteur de la première fut ce que l’on appelle la révolution néolithique (domestication des animaux, agriculture, découverte des arts du tissage et de la poterie, sédentarisation consécutive des groupes humains, etc.). Nous vivons encore, et de plus en plus (si l’on peut dire) dans le prolongement de la seconde accélération, la révolution

où le reste des animaux de la Création obtiendra ces droits." Bentham se demande ensuite ce qui légitime chez un être vivant le droit à la considération morale. "Est-ce la faculté de raison ou la faculté de discours ?" Evidemment non, bien qu'"un cheval ou un chien adulte soit, sans conteste, plus rationnel et plus sociable qu'un nourrisson". Sa conclusion ? "La question n'est pas : peuvent-ils raisonner ? Ce n'est pas non plus : peuvent-ils parler ? Mais : peuvent-ils souffrir ?" Bentham utilise

(Felis silvestris) dont il a vraisemblablement divergé il y a 130 000 ans. Les premières domestications auraient eu lieu il y a 8 000 à 10 000 ans au Néolithique dans le Croissant fertile, époque correspondant aux débuts de la culture de céréales et à l’engrangement de réserves susceptibles d’être attaquées par des rongeurs, le chat devenant alors pour l’homme un auxiliaire utile se prêtant à la domestication. Tout d’abord vénéré par les Égyptiens, il fut diabolisé en Europe au Moyen Âge et ne

controversés. Quelle doit-être notre attitude morale envers eux? La relation entre Homme et animal se serait d’abord traduit par une relation de force, qu’impliquait sa dépendance vitale en chair animale du temps de la préhistoire. De la chasse à la domestication et à l’élevage, la place de l’animal a cependant connu une évolution au fil des siècles (I). Le fait que l’on s’approprie le droit de le tuer, le maltraiter et dominer implique que l’on considère cet être comme “inférieur”: c’est ce qu’on appelle

guerre du Péloponnèse (431-404 av. J-C), comme plus tard dans Rome pendant la deuxième guerre punique (219-210 av. J-C), le dionysisme vient recruter des néophytes dans les cités et même dans Athènes, la plus apollinienne d’entre elles. Malgré sa domestication et son intégration surveillée dans le cadre festif des Grandes Dionysies, son débordement demeure inévitable et le nombre des confréries dionysiaques se démultiplie. Tite-Live rapporte dans son Histoire romaine que malgré la loi romaine de 186

état de nature antérieur à la société, une démarche extérieure à la civilisation qui rend les hommes dépendants les uns des autres et donc les affaiblit. Si Julien peut se définir par sa force c’est qu’il est étranger à la société soustrait à la domestication sociale par les convenances, la conscience, Julien est restée du côté de la nature à laquelle il tient par ses origines (le peuple des montagnes) son innocence et son ignorance (aggravée par la dureté de sa vie) qui est une fidélité à l’impulsion

funèbre, ils le placent enfin dans la fosse, puis : « Dans l'espace laissé libre de la chambre, ils ensevelissent, après les avoir étranglés, une des concubines du roi, son échanson, un cuisinier, un palefrenier, un valet, un porteur de messages, des chevaux, une part choisie de toutes ses autres appartenances, et des coupes d'or (point du tout d'argent ni de cuivre) ; cela fait, tous travaillent à élever un grand tertre, rivalisant avec zèle pour qu'il soit le plus grand possible. Au bout d'un an, ils