Don Cornelius

ne peuvent pas changer leur tragique destin. d) Celle présente une action en cinq actes : Phédre est composée pour 5 actes. e) Ses vers sont écrits en alexandrins. 2) En quoi l’esprit du Classicisme s’oppose-t-il au Baroque? Pouvez-vous donner des exemples? Le Classicisme( moitié du XVII siècle) est un mouvement culturel français qui apprécie et redonne les elements artistiques de la culture classique, qui s`est produite dans la période de la Renaissance Culturel, celui naît après le Barroque(

de plus en plus d’équipements militaires. Ces victoires éclatantes incitent une foule de gens à rejoindre les rangs de Spartacus. Ses troupes rassembleront jusqu’à 120 000 membres, femmes et enfants inclus. Se pose alors la question de la suite à donner au mouvement. Spartacus passe l’hiver de 73 av JC dans le sud de l’Italie. Il profite de la trêve hivernale pour faire forger de grandes quantités d’armes, mais aussi pour entrer en contact avec les pirates ciliciens, seuls en mesure de lui fournir

politique, qui se développe au XVIIe siècle et au XVIIIe siècle, principalement en France, en réaction à certaines évolutions de l'Église catholique, et à l'absolutisme royal. Né au cœur de la Réforme catholique, il doit son nom à l'évêque d'Ypres, Cornelius Jansen, auteur de son texte fondateur l'Augustinus, publié en 1640. Le jansénisme prend son essor sous les règnes de Louis XIII et de Louis XIV et demeure un courant important sous leurs successeurs. C'est d'abord une réflexion théologique centrée

est Antoine Arnauld ? Il est né à Paris en 1612 dans une famille illustre de jansénistes. C’est un brillant orateur, on le nomme le « Grand Arnauld ». Il va faire une thèse sur l’Augustinisme, va défendre l’Augustinus ainsi que son auteur Cornelius Jansen. C’est un propagateur du jansénisme en France. Il succédera à l’abbé de Saint Cyran à la suite de son emprisonnement. Il s’opposera aux jésuites ce qui engendrera son exclusion de la Sorbonne en 1656. De là, sa vie se déroulera entre clandestinité

Deux courants théologiques vont répondre à cette question. L’un plutôt pessimiste, mettant en avant la nature pécheresse de l’homme, insiste davantage sur la grâce qui, seule, est efficace. L’autre, plus optimiste sur la nature humaine, tente de donner toute sa place à la liberté de l’homme. A la Renaissance, l’humanisme exalte les capacités humaines de l’individu. Jacques Lainez, successeur de saint Ignace comme Supérieur Général de la Compagnie de Jésus, rédige alors des instructions où il laisse

sang que d’encre. Le conflit tourna en véritable guerre de religion, bouleversant l’équilibre du royaume de France durant la seconde moitié du XVIe siècle. L’Eglise se vit scindée, la confrontant ainsi au schisme total. Au début du XVIIe siècle, Cornelius Jansen ou Jansénius, brillant théologien hollandais, entreprit de redécouvrir et de suivre à la lettre les doctrines de St-Augustin, un des pères les plus influents et importants de l’Eglise. Il est, dès lors, question de la vanité et de la grâce

Lyon, direction du Budget, régime de sécurité sociale des mineurs), dans les cabinets ministériels (au Ministère de la Culture et au Ministère des Affaires Étrangères), dans des fonctions d’économiste et d’enseignant (chargé d’étude à l’OFCE, cours donnés à ESCP Europe, à l’École des Mines, à Paris X et à l’ENSAE). À l’heure actuelle, outre ses cours à ESCP Europe, il est responsable de l’enseignement d’économie aux élèves-ingénieurs du Corps des mines. Il est également chroniqueur au journal Le Monde

un soutien et un appui. C'est particulièrement le cas dans les sociétés dans lesquelles le rapport à l'alimentation, comme d'ailleurs à d'autres domaines de la vie quotidienne et de l'existence (éducation, sexualité, etc.), relève de ce que Cornelius Castoriadis dans L'Institution imaginaire de la société (Seuil, 1975) nomme hétéronomie : la règle qui gouverne les conduites est produite en dehors des individus, qui l'appliquent souvent sans le savoir, sans y penser, comme un « script » produit

philosophie ». Le succès de la philo s’explique en général, par 4 raisons : 1. l’effondrement des grd récits, cad des grandes explications du monde en terme religieux, politique ect… et il en résulte d’une crise des processus identificatoire (Cornelius Castoriadis) 2. une moindre confiance dans les sciences humaines pour faire aboutir un projet de sens collectif et individuel. Après une période d’engouement pour le structuralisme qui était une promesse d’explication scientifique du monde humain

SYNTHESES ET INTERPRETATION : A partir de la lecture des 3 textes (C.Castoriadis,A.Honneth,M.Foulcaut) il revient constamment l’idée que l’évolution de la société a un impact sur l’individu lui-même et son pouvoir d’agir. Ils évoqueront à ce sujet plusieurs termes (« autolimitation», « pouvoir d’autonomie », « autoréalisation », « individuation »…) que l’on reprendra tout au long de notre développement. Les trois auteurs feront sans cesse un va et vient sur la société d’avant et la société