Doute Cartésien

Descartes. Auteur des « Méditations métaphysiques », ce philosophe présente le résultat de ce qu’il va appeler le doute méthodique. Le principe consiste à remettre en cause tous les éléments qui l’entourent, et se poser des questions quant à la réalité de sa propre existence. Il va donc douter de tout, même du propre fait qu’il est actuellement en train de douter. Le résultat du doute méthodique est de faire apparaître la certitude absolue du « je pense, je suis » (plus communément caractérisé par

atteindre la vérité. Pour cela, nous devons en premier lieu douter de tout, c’est le doute méthodique de Descartes. Nous pouvons déjà noter que cette première étape nous oblige à remettre en cause tout ce que l’on nous a inculqué auparavant, y compris tout ce qui composait notre bonheur ainsi l’exercice de lucidité apparaît comme une annulation de notre bonheur. Descartes décrit d’ailleurs à l’issue de ce doute une sensation de noyade, représentative d’une certaine souffrance or la souffrance est

concessionnaire. Il n’y a donc pas vraiment de liberté dans le choix du concessionnaire d’investir ou de ne pas le faire, sauf s’il s’agit d’un premier contrat. C’est là que l’on voit le paradoxe de la situation. Dans le premier arrêt, le concessionnaire a sans doute été informellement contraint d’investir. La cour de cassation a considéré qu’il était libre puisqu’il n’apportait pas la preuve de cette contrainte. Dans le second arrêt, c’était un premier contrat de concession, donc, il était possible de refuser

rouer sylvestre de coups. Il réprimande le valet et châtier son valet. Géronte-Scapin : Scapin joue plusieurs rôles, et se joue ainsi de son maître. Supercherie de Scapin acte 3 scène 2 ( Géronte est enfermé dans un sac), dont le maître ne se doute de rien. Dans la mise en place maître-valet, Scapin est actif, habile, manipulateur et inventeur d'intrigue. De plus il est éloquent et flatteur (psychologue, beau parleur), ce qui lui donne une aisance dans l'argumentation. C'est lui qui prend l'initiative

cette pensée, capable de nier, de refuser, de douter. Quand je rejette mes croyances, mes opinions, et mes démonstrations, quand je doute, je ne peux douter du doute lui-même. Je peux douter des choses auxquelles je pense, mais je ne peux douter que je les pense comme douteuses. Il faut bien qu’il y ait quelqu’un pour en douter et qui soit sujet à l’erreur. Ainsi le doute poussé au paroxysme permet d’atteindre une vérité inébranlable. Ce qu’il y a de plus certain dans la connaissance, ce ne sont pas

la gaieté. On voit aussi que cet homme, serviable, n’hésite pas a prêté de l’argent, a madame Vauquer par exemple, mais il est près de ses sous ; « mais ses obliges seraient morts plutôt que de ne pas lui rendre », ce qui font planer un certain doute sur Vautrin. Ceci est renforcé par le champ lexical du criminel comportant les mots « crainte, sang-froid, imperturbable, crime, juge » qui soudain, nous font paraître Vautrin comme un être violent, criminel, et mystérieux. On voit que Vautrin est

et l'existence même du monde. Il doute d'abord des informations sur le monde, puis de la possibilité de connaître le monde, puis du fait même qu'il y ait un monde. Dans tout cela, il ne trouve aucune certitude. Il n'y a au bout du compte qu'une chose dont il soit certain, c'est que lui existe: pour douter de quelque chose, il faut qu'il y ait quelqu'un qui doute, même si tout ce qu'il y a dans mon esprit est faux, le fait que mon esprit existe est hors de doute. C'est le Cogito, "je pense donc je

Métaphysiques, Descartes se lance à la recherche des vérités premières et il décide pour commencer, de faire table rase de ses certitudes. Il endosse alors le rôle du sceptique et doute de tout même jusqu'à la véracité des vérités mathématiques. Il élabore également l'hypothèse d'un malin génie qui le ferait se tromper toujours. Mais à ce doute poussé à un point extrême, hyperbolique, il s'aperçoit que quelque chose résiste : il ne peut pas douter qu'il pense pendant qu'il pense. Ainsi la réalité de sa propre

Ce texte se situe au début de la quatrième partie du Discours de la méthode expose la méthode du doute pour parvenir à l’affirmation « Je pense donc je suis ». Après une brève entrée en matière, Descartes introduit la notion de doute méthodique, énumère les raisons qui justifient ce doute et énonce la première proposition qui échappe entièrement au doute. Conscient des difficultés que présentent les spéculations métaphysiques et de l’inaptitude de certains à les entendre, Descartes hésite d’abord

crédibilité de ce journal, et ne pas savoir où ce récit va nous conduire. Mais ses mots sont tellement proches du lecteur, que l’on ressent son histoire comme si nous l’avions, nous aussi vécus. L’auteur nous est presque connu. Cette jeune fille n’a sans doute jamais imaginé que ces lignes, ces mots seraient un jour lus, et relus, ces mots qui ont plongé plus d’un dans la peur, la nostalgie et l’amour. L’attachement à cette jeune fille est immédiat, on peut se sentir proche d’elle, mais aussi reconnaître