Doute Cartésien

spectacle1[1]. C’est en cherchant à inventer cette philosophie qui pourrait rendre compte de notre être au monde que Merleau-Ponty va pouvoir instaurer un dialogue avec le monde des arts. La peinture (et en particulier l’œuvre de Cézanne) est sans aucun doute sa référence privilégiée, celle à laquelle il se rapporte sans cesse ; mais de belles pages sont également écrites sur le cinéma et la littérature, et si la musique tient si peu de place dans son œuvre, c’est parce qu’il juge « évidente » la manière

LA CONSCIENCE Descartes est souvent considéré comme le symbole de la France. On dit que les français sont « cartésiens ». On peut essayer de comprendre ce que cela signifie en étudiant l’ouvrage principal de Descartes. Cet ouvrage s’appelle «  Les Méditation Métaphysiques » (titre que l’on peut traduire à peu près par : «  Les Réflexions Philosophiques ». Il est composé de six « méditations » rédigées sous

du « moi » et à ses caractéristiques ce qui nous amènera avec certitude à un « moi » défini en tant que réalité absolue. Cependant, nous verrons qu'au fond la notion du « je » n'est qu'une réalité fragile, que dire « je » et le penser est sujet au doute, à l'incertitude. Cela nous amènera dans une troisième et dernière partie à démontrer que bien plus qu'une réalité fragile, le concept du sujet est une illusion, mais en même temps une illusion qui apparaît comme nécessaire à l'homme. Tout d'abord

pouvons maintenant voir les obstacles conduisant à notre impossibilité de nous mentir nous-mêmes. L’homme est fait d’une conscience qui lui permet d’avoir la capacité de distinguer, d’être conscient de savoir tout ce qu’il pense. Selon la thèse cartésienne la conscience de soi c’est ce que je suis pour moi. Cette faculté donne à l’homme une certaine forme de pouvoir. Selon Descartes dans le Discours de méthode ma conscience fonde une certitude sur moi-même ce qui peut faire naitre en certains hommes

méditations métaphysiques). En effet, le doute par lequel commence la réflexion consiste à supprimer notre croyance spontanée en l’existence du monde extérieur, dans la mesure où cette croyance se fonde exclusivement sur le témoignage de nos sens dont nous savons qu’ils peuvent être trompeurs. Mais, supprimer par le doute l’existence du monde extérieur, c’est découvrir notre propre existence en tant que sujet. L’acte par lequel nous mettons le monde à distance par le doute est en même temps l’acte qui nous

science comme parfaitement achevée sans pour autant qu'elle soit révolue. Elle peut par nature répondre aux interrogations que l'homme se pose de manière complète et exhaustive. Malgré cela, bien des questions restent en suspend et viennent mettre en doute cette perspective optimiste de la science. En effet, est-il possible de parler de science achevée si elle envisage un but ? Lorsqu'on parle de progrès (comme une idéologie), n'y a t-il pas par définition une dimension d'inachèvement qui se fait jour

Descartes avait fait l'expérience éphémère d'un monde premier, un monde sous le monde qu'il s'agirait de nettoyer de toutes ses scories pour enfin en apercevoir les lignes pures, celle d'un récipient. C'est qu'enfin, que ce soit dans le cadre du doute cartésien ou de la phénoménologie kantienne, pour grèver l'accès aux "choses mêmes" et fonder une substance pensante déductive ou un sujet constituant, il faut faire oeuvre de manipulation, "de mensonge philosophique" dit Merleau-Ponty. "Certitude naïve

débarrasser de ses opinions. Autrement, dit pour acquérir le savoir, il faut se débarrasser de la croyance. C'est pourquoi plusieurs philosophes ont affirmé que la critique des opinions était la seule voie qui puisse mener à la vérité. 2. L'exercice du doute dans la recherche de la vérité La grande leçon philosophique des premiers dialogues de Platon, à l'occasion desquels Socrate embarrasse ses interlocuteurs dans leurs contradictions, est d'être une "purge" des opinions, une façon de dénoncer leur

difficile de comprendre sa réticence à quitter ce qu’il appelle « ses anciennes opinions » de peur de ne pouvoir « éclaircir toutes les ténèbres des difficultés qui viennent d’être agitées » (Méditation première). Ne vaut-il pas mieux vivre dans le doute que de se bercer de certitudes illusoires ? Partir à la quête de la vérité et échouer n’est-ce pas préférable à s’accommoder sans réflexion d’idées reçues ? Certes, mais l’entreprise de Descartes est autrement exigeante. Elle fait intervenir l’hypothèse

m’éprendre (se tromper) sur moi-même. La tentation première est de répondre plutôt positivement car « je suis » indique que je parle en mon nom et que je ne doute pas du fait que je m’appartiens à moi-même. L’expression « qui je sui » indique l’idée que je peux décliner mon identité, parler de moi, me caractériser et spontanément je ne doute pas beaucoup de qui je suis. Je sais ce que je veux, mes pensées à moi. En fait, à y regarder de près on remarque d’un certain nombre de problème apparaissent