Doute Cartésien

et mon idée. ». Enfin, avec « C’est bien le pouvoir de douter qui est la vie du moi », Alain renforce l’idée d’une différenciation sujet/objet en nous renvoyant directement au cogito cartésien de Descartes, « je pense donc je suis ». Donc d'après Alain, plus je doute, plus je suis sur qu’il y a quelque chose qui doute et donc que je pense, ce qui revient a la certitude d’être moi.  L’auteur dans cette première partie, tente donc de définir la conscience. Mais suis-je la même personne tout au long

frontière qui les sépare n'est pas absolument étanche. Identité / Altérité : Les Fleurs bleues se caractérisent non seulement comme un roman du rêve en miroir (qui rêve de qui, v. quatrième de couverture et Rêve), mais comme un roman du doute identitaire : deux personnages portant un nom différent peuvent se reconnaître ou avoir des troubles qui le font se projeter ou s'aliéner en un autre personnage, et un même personnage peut avoir des doutes sur sa propre identité. 1) La projection/aliénation

IV/XII LE SCEPTICISME ET LE DOUTE   Comme je l’ai précédemment suggéré (et un peu à l’encontre de Carlos Lévy - Les scepticismes, p. 8 -) le doute, que l’on peut considérer comme fondateur de l’attitude sceptique, paraît être une faculté intellectuelle commune à la plupart des humains. Toutefois, pour douter de quelque chose, il faut bien préalablement que ce quelque chose existe. Par exemple, lorsque Hésiode nous dit que grâce à Eros, la terre (Gaïa) et le ciel (Ouranos) s’unirent afin de

être fausse et que il est certains qu'elles soient vraies, alors, elles peuvent être un obstacle à la vérité, car il risquerait d’emmétré des conclusions qui peuvent être publiés au grand public. Un scientifique prendra donc aucune certitude et aucun doute pour trouver la vérité. Une certitude peut donc être un obstacle à la connaissance. Un scientifique cherchera si il n'a pas d'autre choix que d'admettre une certitude, une hypothèses à qu'elle soit la plus universelles possibles et qu'elle soit une

vérité : il ne s'agit plus de comparer mes idées aux choses, ce qui est impossible, mais mes idées à cette intuition certaine, le cogito. Toute idée qui est aussi claire et distincte que le cogito est nécessairement vraie. • Cependant, à ce stade du doute méthodique, je ne suis assuré que d'être en tant que chose qui pense : pour m'assurer qu'autrui et le monde existent, et me sortir du solipsisme, Descartes devra par la suite poser l'existence d'un dieu vérace et bon qui ne cherche pas à me tromper

connaissance de soi. Il paraît évident que je peux prendre connaissance de moi-même en tant que sujet pensant en regardant simplement à l'intérieur de moi, cad par un simple exercice spirituel, par introspection. Loin des autres, je peux sans nul doute tout remettre en question, douter de tout ce qui est autour de moi, de tout ce que l’on m’a appris, sauf de moi-même et répondre ainsi immédiatement à la question : que suis-je ? à savoir, non pas une simple chose parmi les choses; mais cette chose

les préjugés de l’enfance. - Le désir de certitude. - L’exigence de maturité. 2. L’exigence de méthode [ §2] Le doute devra être méthodique, et donc provisoire, au contraire du doute sceptique. Il sera donc: - Hyperbolique (et donc volontaire): tenir pour faux ce qui n’est que douteux. - Radical: s’attaquer à la base, au fondements. C’est aussi un doute que l’on peut qualifier de rationnel, car il est motivé par des raisons de douter. 3. Douter de la première source de connaissances:

par exemple, le cogito. La vérité est par conséquent difficile à atteindre car elle suppose que l’on remette en question nos croyances les plus anciennes. B. La vérité est indispensable pour la réflexion En effet on ne peut pas douter que l’on doute à l’infini sans tomber dans une régression irréversible, l’homme a besoin de certitudes, d’où ce que Descartes appelle les natures simples, celles qui servent à déduire sans être déduites elles-mêmes et qui sont à la base d’une longue chaine d’inférences

vernaculaire. Texte lu en classe. (Page 103) Marquage de temps et utilisation du « je » contraire aux indications du professeur. Ce qui nous amène à un problème (difficulté à expliquer), la lecture doit pouvoir répondre à la question. NOTES. « je » (cartésien) qui correspond à tout homme. Enfance qui correspond a la situation réelle de tout homme. Premiers paragraphe : On se trompe au final sur la vérité même. « Il y a déjà quelque temps que je me suis aperçu que, dès mes premières années, j'ai reçu

C’est comme si un «Malin Génie» voulait nous tromper. Nous savons également que nos sens peuvent nous trompés comme lorsque nous pensons faire quelque chose mais que nous dormons, par exemple. Nous ne pouvons donc plus se fier à rien. Il porta donc un doute radical sur tout. Nous ne pouvons donc plus nous fier à nos sens. Il fait même comme si il n’avait pas de corps. C’est en s’apercevant de douter lui-même de tout que Descartes en conclue que la seule chose dont il ne puisse douter, c’est de sa