Doute Rationnel

paralyser dans ses actions. Il est facile de comprendre pourquoi l’esprit rationnel de Descartes ne peut se satisfaire de la philosophie spéculative enseignée de son temps ; il est plus difficile de comprendre sa réticence à quitter ce qu’il appelle « ses anciennes opinions » de peur de ne pouvoir « éclaircir toutes les ténèbres des difficultés qui viennent d’être agitées » (Méditation première). Ne vaut-il pas mieux vivre dans le doute que de se bercer de certitudes illusoires ? Partir à la quête de la

du « moi » et à ses caractéristiques ce qui nous amènera avec certitude à un « moi » défini en tant que réalité absolue. Cependant, nous verrons qu'au fond la notion du « je » n'est qu'une réalité fragile, que dire « je » et le penser est sujet au doute, à l'incertitude. Cela nous amènera dans une troisième et dernière partie à démontrer que bien plus qu'une réalité fragile, le concept du sujet est une illusion, mais en même temps une illusion qui apparaît comme nécessaire à l'homme. Tout d'abord

s’expliquer tout et qui pense en manière rationnelle. À la fin il est une victime de la peste. La religion est représentée par le père Paneton. Il n’accepte pas l’assistance de Rieux quand il meurt parce qu’il se dit qu’un prêtre ne peut pas consulter un médecin. La peste c’est une chose qui doit être acceptée. C’est un fléau de Dieu. Pour une raison inconnue. Seulement Dieu peut comprendre le mal. Mais quand le fils du juge Othon meurt Paneloux met en doute sa foi. Mais il se justifie avec

toute idée reçue, sa méthode philosophique, consiste en un doute volontaire, systématique et radical. Ce doute porte sur tout ce dont il est possible de douter, y compris ce dont, d'ordinaire, « on ne peut raisonnablement douter » (par exemple, que nous avons un corps). Rien n'échappe à un tel doute, sauf le doute lui-même : moi qui ai décidé de douter sans limite pour découvrir un point indubitable. « Il n'y a donc point de doute que je suis », et que je suis ce pouvoir de douter de toute

recherche exclusive de la vérité le conduit à rejeter pour faux tout ce qui présente le moindre doute. Les sens et les rêves ne sont pas fiables et tout ce qu’ils apportent est remis en question. De même, en  raisonnant, les hommes se trompent quelques fois. Tous les raisonnements sont donc faux puisqu'ils peuvent subir des illusions extérieures. Alors, tout ce qui lui est extérieur est faux. Le doute absolu lui a permit de découvrir une vérité et une existence : «  Je pense donc je suis », dont

indubitable qui permettrait de rebâtir solidement l'édifice du savoir. Mais comment distinguer une opinion peut-être fausse d'un savoir véritable ? La seule solution, c'est de rejeter comme faux tout ce qui n'est pas absolument indubitable. Aussi, le doute, poussé jusqu'à l'exagération, doit-il devenir notre méthode. Or les sens pas plus que les raisonnements ne sont infaillibles : ils sont également sujets à l'erreur. Le problème, c'est que je ne sais par définition jamais que je me trompe lorsque je

telle ; c'est-à-dire, d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention, et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit, que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute. » 2) LA RÈGLE D’ANALYSE : diviser un problème en autant de parties qu’il est nécessaire afin de pouvoir le résoudre. Je cite : « Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais, en autant de parcelles qu'il se pourrait, et qu'il serait

Descartes en est une. Il continue en affirmant que le doute est une forme de pensée, ce qui implique qu'il ne peut douter de son existence en tant que chose capable de penser. Par conséquent, il est une une chose capable de penser, qui est la définition même d'une âme. Il peut ainsi conclure qu'il est une âme immatérielle. Puis, il dit que tout être humain prenant en compte les mêmes prémisses que lui et qui réfléchit de manière rationnelle arrivera à cette même conclusion. Donc, tout être humain

connaissance pleine et entière de la valeur d'une chose, il faut nécessairement remettre en cause sa légitimité, son fondement. Celui qui ne doute pas de ce qu'il voit ou de ce qu'on lui a dit n'atteindra jamais la vérité : il fera confiance à l'opinion commune, souvent erronée et toujours malléable, ou à ses sens, généralement trompeurs. Celui qui ne doute pas croira que le Soleil tourne autour de la Terre, car c'est là le message que lui donnent ses sens, et il croira que la politique menée par

d’abord le doute au cogito, ensuite l’existence de Dieu, et enfin sa perfection. I. Du doute au cogito 1. Doute méthodique La vie est tellement plein d’inconnu que devant les différents aléas on est dérouté et plongé dans le doute. Et littéralement, douter fait passer tout de suite à ce qui est vrai, certain, sûr, et inversement à ce qui est faux. C’est pour cela que, le doute se trouve à l’opposé du vrai ou à l’inversement du faux. De plus, le doute est valable pour n’importe doute, soit pour