Douter Est Ce Renoncer à La Vérité

moins claire que l’homme possède de ses états, de ses pensées et de lui-même ; on peut venir à penser que cette conscience est intuitive cependant ce n’est pas forcement le cas. On distingue : la conscience immédiate (ou spontanée) qui est caractérisée par une quasi certitude de notre appartenance au monde, elle ne se pose pas comme objet même de son questionnement. Puis la conscience morale qui nous aide à savoir ce qui est bien ou mal en fonction des jugements de la société. Mais aussi la conscience

Quel besoin avons nous de chercher la vérité? Dés l'antiquité, les premiers philosophes, tels que Aristote ou encore Platon, se sont interrogés sur la recherche de la vérité chez les hommes. En effet, les hommes contrairement aux animaux raisonnent et sont sensiblement affectés. Il semblerait que ceux-ci ressentent la nécessité de rechercher ce qui est vrai. Quel intérêt avons nous à chercher la vérité? Quelle vérité? Quel sens pouvons nous donner à la vérité? Quel rapport peut-il y avoir entre

mais aussi le rend apte à se connaître lui-même, à se représenter. La conscience me permet de connaître mes pensées, mes sentiments, mes actes. Elle me renvoie à ma simple présence au moment où je pense, sent, agit, juge, critique. Elle fait de moi un sujet, et me rend capable de penser par moi-même et donc d'agir au sens plein. Si la conscience fait ma misère, elle fait aussi ma grandeur. On peut donc penser aisément qu'elle est une «science» de soi-même et qu'elle correspond à ce que je suis réellement

La vérité Introduction 1 I. La vérité comme propriété d’une proposition 1 A. La vérité-correspondance 1 1. Exposition 1 2. Difficulté 2 B. La vérité-cohérence 2 1. Exposition 2 2. Difficulté 2 II. Vérité et vie 3 A. La pensée est un phénomène de la vie 3 1. La vérité comme propriété d’un être vivant 3 2. Dispositions d’un organisme et relations à son milieu 3 B. Projection et perspective 3 1. Toute vérité est perspective (Pascal, Nietzsche) 3 2. Toute ouverture au monde est affectée (Heidegger)

l'homme face à autrui ou face à lui-même. Dans un premier temps, révolte très vivante, grâce au discours indirect libre qui fait entendre la voix même de Meursault. Oralité presque théâtrale du discours. On a un net effet de réel … Puis passage à la paix. Noter les champs lexicaux (révolte partie 1 / paix partie 2). 2 – Meursault s'affirme comme un homme dans ce mouvement de découverte de soi (passage partiel à partie 2 ) comme dans la catharsis antique qui fait passer de la terreur à la pitié.

Passionnée, aliénée, divisée, Phèdre est un personnage ambigu, fascinant dans sa complexité. Par elle, Racine nous livre de subtiles variations autour des notions de culpabilité et de responsabilité. Il nous a d’ailleurs prévenu dans l’introduction : "Phèdre n’est ni tout à fait coupable, ni tout à fait innocente". Qui est réellement Phèdre ? Le procès est éternellement recommencé. Cette tragédie raconte la déchéance d’un être souffrant d’un mal qui le tue et sans lequel il ne peut vivre. C’est de la

 Exposé Phèdre Phédre est une tragédie de RACINE composée de 5 actes écrite en vers. Dans cette tragédie il y a 1654 alexandrins. Racine est un auteur français dramaturge et poète né en 1639 et mort à Paris en 1699 (60 ans). Orphelin, il fut élevé chez les religieux ce qui lui donna le goût pour la langue et la littérature grecques.  Il est considéré comme l’un des plus grands auteurs de tragédies de la période classique en France. Le succès d'Andromaque en 1667 lui ouvre une décennie

inquiétude, par vanité : les hommes se croient imbéciles quand ils n’ont pas d’avis. S’appuyant sur leur droit à penser, ils se font un devoir de tout juger. Comment concilier, alors, la critique de l’opinion avec la reconnaissance de sa liberté ? A quoi sert-il de défendre un droit qui par le mépris est sans cesse bafoué ? Se défier des opinions privées, n’est-ce pas souterrainement se réserver la vérité ? Si pourtant l’opinion est hâtive, si les avis sont précipités, c’est qu’ils ne sont pas privés. La

Un début de problématisation ...     Telle est en effet la thèse que développe Diotime I dans le Banquet de Platon. Les dieux, qui ont le savoir à leur disposition, ne cherchent pas à philosopher puisqu'ils sont dans la connaissance. À l'opposé, les ignorants non plus ne philo¬sophent pas parce qu'ils n'ont pas la conscience de ce qui leur manque, ce savoir dont les dieux disposent et dont ils sont privés. Le philosophe, par son désir et la tension qu'il manifeste en direction de la sagesse, montre

→ André comte Sponville : la vie avec la vérité comme norme → Gramsci : la manière dont on conçoit le monde et dont on agit sur lui → Russel : se libérer des préjugés, questions qui restent insolubles dans les autres sciences et qui ne sont pas encore résolus → Jaspers : tout ce qui existe et la situation de l’homme dans l’être, les questions que posent les enfants A quoi ça sert ? → André comte Sponville : procurer le bonheur dans la vérité, sagesse, béatitude → Gramsci : être son propre