Driss Chraibi La Mère Du Printemps

marqué par la permanence et non le changement: “On y vivait l’été, on y lessivait; on y fendait le bois l’hiver, on y besognait en toute saison [...]” Sacralisation de la nature → Au milieu du jardin, au centre des quatres points cardinaux, trône la mère, connaissant tout de la faune et de la flore, vouant un culte aux forces élémentaires de la nature, capable de parler aux nuages et de prédire le temps qu’il fera Un rapport à la nature plus ambivalent chez les autres personnages → Colette: gratte

que la boite à merveilles. En faisant le bilan de son enfance, l'auteur raconte ses journées au Msid auprès du fqih et de ses condisciples (=collègues), la maison de Dar Chouafa et les habitudes de ses habitants ainsi que le souvenir de fierté de sa mère concernant ses origines et son habitude à passer du rire aux larmes en plus de son art de conter les événements d'une façon qui passionnait son auditoire. De part son genre, le récit reste un véritable témoignage du vécu de ses personnages par la fréquence

de la lecture de ce dernier. C'est pour découvrir une culture maghrébine qui leur est étrangère, mais par laquelle ils sont concernés dans le fonctionnement politique français, que les lecteurs de Mouloud Feraoun, Mouloud Mammeri, Mohammed Dib, Driss Chraïbi, Albert Memmi ou Kateb Yacine dans les années 50 ou 60, ceux de Mehdi Charef, Leïla Sebbar, Azouz Begag dans les années 80 s'intéressent à leurs textes. La littérature maghrébine a commencé à être perçue comme telle dans les années 50 à cause de

merveilles. En faisant le bilan de son enfance, l'auteur raconte | |ses journées au Msid auprès du fqih et de ses condisciples (=collègues), la maison de Dar Chouafa et les habitudes de ses habitants | |ainsi que le souvenir de fierté de sa mère concernant ses origines et son habitude à passer du rire aux larmes en plus de son art de | |conter les événements d'une façon qui passionnait son auditoire. De part son genre, le récit reste un véritable témoignage du vécu de | |ses personnages

renseigne sur le degré d’engagement politique des jeunes de l’époque. A la différence de cette jeunesse « moderniste » et hautement politisée, celle des années 1990 affiche des tendances inverses. L’enquête menée par Rahma Bourqia, Mokhtar El Harras et Driss Bensaid[18] auprès de 500 jeunes en 1991-1992 montre la faible adhésion des jeunes aux partis politiques (10.8%) et le manque de confiance aussi bien dans les partis (1.8%) que dans l’Etat (2.2%). Le Groupe de recherches et d’études sociologiques

rez-de-chaussée : La voyante Lalla Kanza. •La famille de la voisine du premier étage: Rahma, son mari Driss El Aouad et sa fille Zineb. •La famille de la voisine du second étage: Fatma Bziouya et son mari Driss El Aouad. •La famille de l’ancienne voisine de Lalla Zoubida : Lalla Aïcha et son mari Moulay Larbi. •Les autres personnages: • Le Fqih, les condisciples de Sidi Mohammed. • Abdallah l’épicier, Driss le teigneux • Si Othman, Lalla Khadija Salama, Zhor, la fille du coiffeur, •Sidi El Arafi… Thèmes

71-79. CHADLI, El Mostafa. "L'oeil et l'aiguile" de A. Kilito, ou le dialogue des textes. Langues et littératures. Rabat, Publications de la Faculté des Lettres et Sciences humaines. ISSN 08510881 11 Hommage à Ahmed Sefrioui. 1993 p. 165-166. CHRAIBI, Driss. La place de Sefrioui dans la littérature marocaine. France-Culture. Paris, Ecrivains étrangers de langue française : Ahmed Sefrioui. Prod. J. Paget. Réal. B 13 juin 1971 . CRAMPON, Françoise. La tradition mystique dans l'oeuvre de Ahmed Séfrioui

2 Boîte à Merveilles Analyse littéraire : Français en première année du baccalauréat Vie et œuvre de l’auteur Ahme d Sefrioui est né à Fès en 1915, dans une famille berbère arabisée. Il fréquenta l’école coranique, puis entra au collège Moulay Driss, toujours dans sa ville natale. Il exerça plusieurs métiers (interprète, garçon de bureau,…) avant de devenir un haut fonctionnaire au service des Monuments historiques à Rabat. Dans ses écrits, l’auteur, décédé en 2004, décrit généralement les milieux

en Niger. Le touareg, une langue berbère du Sahara centrale, s'écrit en l'alphabet tifinagh depuis le troisième siècle avant J.C. ; en l'abjad arabe, depuis l'époque médiévale ; et en l'alphabet latin, aujourd'hui official en Mali et Niger. Pendant Printemps berbère (Tafsut Imazighen) de mars 1980, plusieurs berbèrophones en Kabylie et à Alger manifestèrent pour l'officialisation de la langue tamazight en Algérie. En 2002, ils réussirent. Aujourd'hui alors on voit une renaissance de littérature berbérophone

direction de Charles Bonn), Université ParisXIII, 1989. [Corpus : Nedjma de Kateb Yacine & Le Démantèlement de Rachid Boudjedra] 5 - BABAHADI, Larbi, Littérature maghrébine d’expression française : l’image de la femme dans Le Passé simple de Driss Chraïbi et La Répudiation de Rachid Boudjedra (mémoire de maîtrise), Faculté des lettres et sciences humaines de Limoges, 1976. - BACHIR, Ogbia (épouse LOMBARDO), Le Bilinguisme dans les œuvres de Rachid Boudjedra du Démantèlement (1981) au Désordre des