Droit naturel

aisément à la satisfaction de ces besoins. Ils travaillent ensemble de manière occasionnelle. Ils usent d’une langue universelle rudimentaire. Amour de soi (désir de satisfaire ses besoins) qui, une fois satisfait, laisse de la place pour une pitié naturelle à l’égard de mes semblables. La construction d’abris rend possible la constitution de familles. Apparaît l’amour mais aussi la vanité et la comparaison. Apparition de la métallurgie qui rend possible l’agriculture et conduit à une division du travail

 QUESTION proposée par l’Académie de Dijon Quelle est l’origine de l’inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle. Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. C’est de l’homme que j’ai à parler, et la question que j’examine m’apprend que je vais parler à des hommes ; car on n’en propose point de semblables quand on craint d’honorer la vérité. Je défendrai donc avec confiance la cause de l’humanité devant les sages qui m’y invitent

quels arguments s’appuie-t-il ? • Thèse : La liberté est naturelle. L’homme est né avec ce goût naturel pour la liberté. Il devrait donc se battre pour la défendre. • Il explique cela par analogie avec le poisson pêché, l’éléphant capturé et le cheval domestiqué  L’analogie vise à donner une leçon de liberté, de résistance à la servitude volontaire. • P.16 : Tous les hommes sont égaux  Fraternité. • Liberté instinctive et naturelle  On ne peut tenir aucun être en servitude sans lui faire

communauté politique réglée par des lois, s'inscrirait donc dans une sorte de logique naturelle à plusieurs niveaux et à plusieurs étapes : Premier niveau naturel de socialisation : la cellule familiale permet la réunion des sexes en vue de la conservation de l'espèce. Deuxième niveau naturel de socialisation : le village permet l'union de plusieurs foyers, et donc l'échange entre les familles. Troisième niveau naturel de socialisation : la cité, qui est le rassemblement des villages, autour d'un centre

exige de se défaire de ses habitudes, se dégager du poids de la tradition, et non demeurer dans une posture fataliste. Ainsi, celui qui n'est pas libre l'est volontairement : il ne la refuse pas (car il a toujours les moyens de retrouver sa liberté naturelle) ; mais on ne peut dire qu'il veut l'être, au sens strict : il ne fait pas le choix d'obéir : il sert. Il ne se donne pas pour fin la servitude, il la subit sans protester. Finalement, la servitude repose sur une démission de la volonté : elle n'est

DDH « les hommes naissent libres et égaux en droits » Article I « le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'homme. Ces droits naturels sont la liberté, la propriété, la sûreté, la résistance à l'oppression. » Article II « le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la Nation. Nul corps, nul individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément » Article III « la loi est l'expression de la volonté générale »

L’AUTORITÉ DE LA SAINTE ÉCRITURE... 131 CHAPITRE XVI. ...................................... 137 DU FONDEMENT DE L’ÉTAT ; DU DROIT NATUREL ET CIVIL DE CHACUN, ET DU DROIT DU SOUVERAIN. ............................. 137 CHAPITRE XVII. .................................... 146 QU’IL N’EST POINT NÉCESSAIRE, NI MÊME POSSIBLE, QUE PERSONNE CÈDE ABSOLUMENT TOUS SES DROITS AU SOUVERAIN. - DE LA RÉPUBLIQUE DES HÉBREUX ; CE QU’ELLE FUT DU VIVANT DE MOÏSE ; CE QU’ELLE FUT APRÈS SA MORT, AVANT L’ÉLECTION

Objectifs du Cours . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 5 6 7 7 9 2 Economie, Morale et Politique 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le Droit Naturel Moderne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le Lib´ralisme Politique de Thomas Hobbes . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 e ´ Morale et Economie chez John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 ´ La Physiocratie

scientifique en faisant des sciences sociales mais aussi se concentre sur l'histoire (par l'histoire il veut en effet pouvoir avoir une démarche empirique et d'observation.) Il s'appuie également sur les sciences expérimentales et les philosophies du droit naturel. Finalement au terme de ses ouvrages il érige une véritable philosophie de la loi. Montesquieu est né en 1689 près de Bordeaux ; il effectue ses humanités chez les oratoriens de Juilly, dispose de liens avec la classe parlementaire et d’attaches

d’y insister : l’obéissance de tous est absolument requise ; elle constitue en effet le rapport social fondamental et la condition sine qua non de la vie sociale (Balibar, 1985 : 106). Comment, dans ces conditions, la rendre compatible avec le droit naturel de chaque individu ? Comment aussi, à l’inverse, éviter de verser dans l’ordre absolutiste et autoritaire (défendu par Hobbes), puisque Spinoza soutient constamment que la fin de la société n’est pas « la domination » mais « la liberté » et « la