Désir Hobbes Félicité

étant « le bien-être, constamment ». Il surviendrait après l’assouvissement de tous les désirs qui, eux-mêmes, tendent à accéder au plaisir. Mais contrairement au plaisir, le bonheur n’est pas un moyen (exemple : on désire l’argent pour le luxe) mais une fin en soi. Ainsi, une fois le désir du bonheur assouvi, l’individu ne voudrait plus rien d’autre. Pour cela, il définit le bonheur comme la satisfaction de toutes nos inclinations : tant en extension (en multiplicité) qu’en intensité (le degré)

par un progrès ininterrompu », sans limites 4. Un tel progrès allant à l'infini, nous force, au nom de la vertu, à postuler l'immortalité de notre âme. Or si, comme être raisonnable, l'homme est voué à la vertu, sa nature d'être sensible lui fait désirer le bonheur, et le souverain bien ne peut consister pour lui que dans l'union de la vertu et du bonheur. Mais cette union n'est pas de celles que l'on connaît analytiquement, car bonheur et vertu sont des choses hétérogènes et ne peuvent être liés

étant « le bien-être, constamment ». Il surviendrait après l’assouvissement de tous les désirs qui, eux-mêmes, tendent à accéder au plaisir. Mais contrairement au plaisir, le bonheur n’est pas un moyen (exemple : on désire l’argent pour le luxe) mais une fin en soi. Ainsi, une fois le désir du bonheur assouvi, l’individu ne voudrait plus rien d’autre. Pour cela, il définit le bonheur comme la satisfaction de toutes nos inclinations : tant en extension (en multiplicité) qu’en intensité (le degré) et qu’en

beaucoup Malthus est remarquable par sa méthode qui est nettement plus « scientifique » que celle utilisée par ses prédécesseurs. Ainsi, il reprochera à Ricardo (Principes publiés en 1817) et à Say de ne pas être assez rigoureux, • soit parce que, par désir de simplification, ils recherchent une cause unique là où il peut bien y en avoir plusieurs, • soit parce qu’ils répugnent à confronter leurs théories au feu de la vérité, révélée par les faits. On peut se demander toutefois s’il a bien appliqué cette

marins qui avaient résolu de l’assassiner à le conduire à bon port. De cette époque, il gardera un sens très vif de l’action, et quelque style militaire : ne compare-t-il pas ses découvertes à des batailles gagnées ? Mais, en ces années mêmes, le désir de savoir et d’atteindre la certitude ne l’occupe pas moins. S’il rédige un Traité de l’escrime (dont le texte est perdu et la date discutable), c’est pour mettre au point une technique certaine de succès. Les écrits cartésiens qui se situent entre

abolies par le handicap. Ce dernier réduit les possibilités de vie, dans la mesure où l’enfant polyhandicapé ne sera pas un danseur étoile, mais le handicap n’équivaut pas à l’absence de possibilités. Bien plus, il y a tout un tas de choses, comme le désir et la sexualité, qui persistent, qui existent, avec leurs exigences propres, même quand la personne présente des dysfonctionnements multiples. « Tout n’est pas handicapé dans le handicap », écrit E. Zucman2. C’est la difficulté de la personne handicapée

été institutionnalisé. Condamné aujourd’hui depuis + d’un siècle. À cette époque, considéré comme normal = faisait partie des hiérarchie sociales. Gens dont la force physique servait les autres et qui ne pouvaient en sortir. Sortes de castes sauf désir du maître de libérer son esclave = dépendait de la volonté de l’employeur.) Aristote ne va pas contre ces coutumes de son temps, conteste simplement l’esclavage qui résulte de la conquête guerrière. Vaillants guerriers, statut très inférieur à leur

Thomas HOBBES (1588-1679) Le citoyen ou les fondements de la politique 1642 Table des matières Seules seront étudiées les parties encadrées Section I : LA LIBERTÉ Chap. I. De l'état des hommes hors de la société civile Chap. II. De la loi de Nature en ce qui regarde les Contrats Chap. III. Des autres lois de Nature Chap. IV. Que la loi de Nature est une loi divine Section II : L'EMPIRE Chap. V. Des causes et comment se sont formées les sociétés civiles

Le Discours de la MéthodeL e s C la s s iq u e s René Descartes Discours de la méthode NUMI LogDES1.jpgRené DESCARTES Discours de la Méthode © NUMILOG, 1999 pour la présente édition http://www.numilog.com http://www.numilog.com/TABLE Présentation : l’auteur et l’œuvre 4 Pour bien conduire sa raison ... 8 Première partie 9 Deuxième partie 20 Troisième partie 33 Quatrième partie 43 Cinquième partie 54 Sixième partie 76 4 PRESENTATION : L�AUTEUR ET L��UVRE René Descartes

métaphysique en politique. On utilise donc 2 voies dans la Justice (la science politique construite sur la Justice) et l’on peut ainsi créer une cité parfaite. On peut également transposer la structure de l’âme humaine dans l’organisation de la cité = le désir inférieur qui appartient au corps, un niveau intermédiaire (sentiments) et l’étage supérieur qui est l’intelligence. Les gens les plus intelligents qui vont diriger, au-dessous, des gens qui ont de l’intelligence et du sentiment, qui aimeront la Partie