Désirer Est Ce Aimer

Une vie sans amour paraît fade et d’une tristesse sans nom. Ne pas aimer semble être le propre des pierres (ne dit-on pas avoir un cœur de pierre ?) ou des gens aigris se privant ainsi de tout accès au bonheur. L’amour se présente alors comme un sentiment de sympathie très fort, un attachement puissant à quelqu’un ou quelque chose. Mais cet attachement est souvent vécu (et comment ne pourrait-il pas l’être) sur le mode de la dépendance. L’amour renvoie donc à la passion dans laquelle je suis entraîné

défiance, sorte d'antihumanisme classique, se retrouve chez Racine et Molière ou bien encore La Fontaine. L'accent est mis sur les champs lexicaux de « l'honnêteté » « vie d'une honnête femme » « vertu » « conserver cette vertu » « défiance » « aimer son mari et en être aimé » et le discours dénonce de façon implicite, elliptique, les dérives de la société de cour qui incite à la tentation de l'infidélité. L’héroïne est présentée de façon élogieuse et son portrait représente son caractère exceptionnel

son ami Robert ne discerne quant a lui qu'un vulgaire "edredon". L'im joue un role preponderant dans la valorisation de l'objet. De ce pt de vue l'i procede a la maniere du reve : par deplacement et condensation. Comme le souligne F.Alquie ( le desir d'eternite ) : toute passion est une maniere de jouer et de vivre imaginairement l'intemporalite. Le passione s'eprend donc de quelque realite comme si elle etait precisement l'image de quelque chose d'autre . C'est a dire que Swann aime audette comme

compagnie de la femme aimée. Ce poème incite cette femme aimée à voyager vers un pays magnifique où l'auteur y ferait sa vie avec elle. «L’Invitation au Voyage» Mon enfant, ma sœur,
Songe à la douceur
D’aller là-bas vivre ensemble !
Aimer à loisir,
Aimer et mourir
Au pays qui te ressemble !
Les soleils mouillés
De ces ciels brouillés
Pour mon esprit ont les charmes
Si mystérieux
De tes traîtres yeux,
Brillant à travers leurs larmes. Là, tout n’est qu’ordre et beauté,
Luxe, calme et volupté

Sujet: Désirer autrui est-ce attenter à sa liberté? Désir vient du latin desiderare, desiderium qui signifie « regretter une étoile disparue ». En effet, le désir est un manque perpétuel, le désir anime l'essentiel d'une vie humaine: désirs amoureux, de gloire.. Conscients ou inconscients ils font qu'une vie vaut la peine d'être vécue. Sans désirs nous perdons le goût de vivre. L'expression « désirer autrui » renvoie au désir amoureux, sexuel et affectif. Les thèmes de ce sujet sont le désir et la

D,E,F,F,E. (rimes suivies, rimes embrassées) Toutes les rimes sont suffisantes ou riches. - on passe de l’impératif au conditionnel, ce qui fait allusion à des actions possibles mais non réalisées. Il y a beaucoup de verbes à l’infinitif (aller, aimer, dormir) ce qui accentue l’idée de choses non réalisées. A la troisième strophe, il atteint le bonheur et peut donc dormir sereinement C’est une tonalité pathétique car il fait peser le bonheur tout au long du poème. Thèmes du vocabulaire : voir

Sonnets publié en 1555. Ce poème dépeint un amour non réciproque et douloureux. I] Une femme qui souffre de trop aimer A) Une passion meurtrière… B) Qui donne naissance au désespoir C) Du lyrisme à l’élégie II] Cet homme qui la réduit au rang de « femelle » A) Un désir pour l’homme assumé B) Un amour non réciproque C] Une relation bourreau-victime I] Une femme qui souffre de trop aimer A) Une passion meurtrière… - Image du feu, thème classique du Pétrarquisme Un feu qui consume : champs lexical

plus comme un désir de partir qu’une réalité. L’étude des verbes révèle que le pays évoqué par Baudelaire est d’abord un pays créé par son imagination. Le verbe songe, moteur su poème témoigne de cette importance de l’imaginaire. Le jeu des modes et des temps renforce cette impression. L’impératif songe comme les conditionnels décoreraient parlerait font allusion à des actions possibles mais encore irréalisées. Les infinitifs, modes intemporels, accentuent cette idée : vivre, aimer, dormir, assouvir

est un lui puisse recevoir tout l’amour qu’il mérite. Et Pascal d’affirmer, puisque nous ne pouvons malgré tout aimer sans faire abstraction de nous-mêmes, qu’il faut aimer ce qui est en nous mais n’est pas nous, c’est-à-dire Dieu au travers de toutes les manifestations de sa création qui s’expriment en nous. Si donc pour Pascal on ne peut aimer Dieu que dans la haine de soi, s’il faut aimer ce qui est en soi et hors de soi, dans la haine de soi, c’est que le Dieu auquel se réfère Pascal est le Dieu

lui puisse recevoir tout l’amour qu’il mérite. Et Pascal d’affirmer, puisque nous ne pouvons malgré tout aimer sans faire abstraction de nous-mêmes, qu’il faut aimer ce qui est en nous mais n’est pas nous, c’est-à-dire Dieu au travers de toutes les manifestations de sa création qui s’expriment en nous. Si donc pour Pascal on ne peut aimer Dieu que dans la haine de soi, s’il faut aimer ce qui est en soi et hors de soi, dans la haine de soi, c’est que le Dieu auquel se réfère Pascal est le Dieu