Désirer Librement

transformer et nous aider à réaliser le bien. Quant au destin, il ne pose pas le problème de la liberté (pour les anciens, la liberté est d’abord un statut socio-politique). Pour les stoïciens, seul le sage est libre car il n’est pas prisonnier du désir, de la peur. Les autres, les « pas grand-chose », ne sont pas libres, néanmoins ils sont responsables (c’est nous qui agissons). Mais de qui sommes-nous responsables ? De nous-mêmes devant nous-mêmes (donc pas ici le sens d’un tribunal), de « ce qui

et rationnels : l’enfant rêve le plus souvent à des situations vécus dans son présent immédiat et il y satisfait des désirs qu’il n’a pas pu satisfaire en réalité. Cela conduit Freud à faire l’hypothèse que le rêve est toujours la satisfaction d’un désir. Mais le rêve d’adulte, lui, est illogique et absurde. Freud émet alors l’hypothèse que son contenu a fait l’objet d’une censure pour éviter que les désirs qui s’y expriment ne provoquent une angoisse qui réveille le dormeur. En effet, ces désirs peuvent

La volonté est la faculté de se projeter consciemment et librement vers des fins. Elle fait échapper l’homme au déterminisme qui régit les phénomènes naturels et dans la mesure où elle met en jeu la conscience ou la raison, elle implique la différence du bien et du mal. Envisager que l’on puisse vouloir le mal revient donc à prétendre que l’on puisse consciemment et librement choisir le mal, or cela ne va pas de soi. Au contraire, l’existence d’une telle volonté nous paraît proprement insensée

volonté, pour être pleinement heureux et non contrarié, il faut savoir désirer les choses qui dépendent de nous. Les philosophes stoïciens sont ceux qui ont compris cette idée. Le stoïcisme impérial : IVème siècle av. JC jusqu’au Ime-IIème ap. JC. Eudémoniste : sage qui maîtrise ses désirs et qui ne dépendent de rien. C’est une philosophie extrêmement exigeante et réclame des capacités inhumaines. Epithète a renoncé au désir de ne plus être torturé. Cet événement douloureux concours à la beauté

pouvons motiver et notamment au travail. I. La motivation A. Le processus de motivation Ce processus commence par un besoin, un désir, une aspiration. Chaque homme doit assouvir des besoins, veut réaliser un désir que ce soit au niveau personnel ou professionnel. Ainsi il envisage un but qui est l’accomplissement de ce qu’il désire ou ce dont il a besoin. En se fixant ce but, l’homme met en œuvre le principe de motivation. Il est motivé pour atteindre cet objectif et grâce

est ma suprême étude,Et mon coeur de vos voeux fait sa béatitude ;Mais ce coeur vous demande ici la libertéD'oser douter un peu de sa félicité.Je puis croire ces mots un artifice honnêtePour m'obliger à rompre un hymen qui s'apprête ;Et s'il faut librement m'expliquer avec vous,Je ne me fierai point à des propos si doux,Qu'un peu de vos faveurs, après quoi je soupire,Ne vienne m'assurer tout ce qu'ils m'ont pu dire,Et planter dans mon âme une constante foiDes charmantes bontés que vous avez pour moi

INTRODUCTION Le désir est ce qu'il y a de plus intime, de plus intérieur et de plus personnel en moi. En ce sens je peux dire que le désir est mien :mien au sens où il prend son origine et son émanation en moi. Le désir présente sous la forme et les caractéristiques de mon intériorité. Or en quoi mon désir est-il mien ? Comment puis-je savoir si tel ou tel désir est mien ou pas ? Un désir peut-il ne pas provenir de moi et en ce sens ne pas être mien ? Si un désir n'est pas mien, à qui peut-il

(Introduction générale à la critique de l’économie politique) les robinsonnades (histoires d’hommes qui vivent totalement isolés de la société, comme Robinson sur son île) sont des fictions idéologiques : c'est-à-dire des histoires illusoires, fondées sur le désir de croire que l’homme est par nature libre et indépendant. Ces fictions montrent non pas comment l’homme était à l’origine mais comment la nouvelle société capitaliste souhaite qu’il soit. Marx critique les théories du contrat social qui prennent l’aboutissement

savoir que croire ? Le premier offre assurance et certitude, là où le second en reste à une simple possibilité ou à un espoir. En somme, le savoir représenterait l’aboutissement, la réussite de ce qui, dans le croire, resterait à l’état d’ébauche, de désir inassouvi. Croire serait un pis-aller, une sorte de sous-savoir : on ne croirait que « faute de mieux », lorsque le savoir est hors d’atteinte ; pire encore : le croire pourrait bien être une solution de facilité, permettant d’éviter l’angoisse de

mais auxquels il prescrit de vaquer librement à leurs occupations privées. Par un retournement remarquable, la démocratie étant le régime qui prend pour tâche de satisfaire le désir de bien-être et de vie paisible de tous les citoyens, cette tâche ne peut être menée à bien que dans deux cas : soit elle parvient à réaliser une société d’abondance dont la prospérité rend possible la satisfaction des désirs de tous les citoyens, soit elle parvient à contenir le désir des individus à un niveau raisonnable