Développement Durable Utopie Ou Réalité

d’une part, le poids de l’imaginaire colonial, décelé dans la production iconique coloniale, le cinéma colonial et les articulations intertextuelles images/discours1 ; la construction des différents paradigmes sur l’Autre2 dans le contexte du développement de l’impérialisme (programme de recherche débuté en 2000 sur les « zoos humains ») ou lors des grandes « apothéoses coloniales » (programme initié en 2006 sur les expositions et manifestations coloniales en France et à l’étranger). D’autre part

(les ancêtres) qui sont toujours là, bien vivants et veillant au grain ! (Je n’insiste pas puisque j’y ai insisté ailleurs : « Un anthropologue entre la nature de la culture et la culture de la nature » in Savoirs et jeux d’acteurs pour des développements durables, sous la dir., de F. Debuyst, P.Defourny et H. Gérard, Academia, LLN, 2001). * * * Sur fond d’une primordialisation du discours métaphorique (cf. P. Ricoeur, La métaphore vive, Paris, Seuil, 1975 – le sens littéral (en particulier des ethno-sciences

procédé, il défriche de nouveaux secteurs, de nouveaux marchés, revitalise des entreprises, créent des emplois, investit et par là stimule la croissance économique. Ce processus repose cependant sur un processus de « destruction créatrice » : le développement des secteurs nouveaux provoque le déclin des secteurs anciens, disqualifiés, obsolètes, mais se nourrit aussi de ce déclin (transferts de capitaux et de main d’ouvre). C'est par la fabrication de produits nouveaux, l'adoption de procédés et de

normes de comportement qui permettent de collaborer avec les Eu sans chercher à les renverser. En apparence les RI reposent sur un ordre établit qui serait garanti sur un droit international qui garantirait la bonne marche des RI. Quand on regarde la réalité, le DI ne s’applique par partout et n’est pas universel. On est dans un monde où les RI sont très conflictuelles et le droit international ne s’applique pas partout. La majeure partie des pays anciennement soviétiques adopte le modèle capitaliste

La tradition, les ancêtres, mais aussi les anciens qui sont les dépositaires de la tradition fondaient l’autorité dans le passé qui « donnait au monde la permanence et le caractère 1 Hannah Arendt, La Crise de la culture, Gallimard. 2 durable dont les êtres humains ont besoin précisément parce qu’ils sont les mortels. » La tradition enseigne qui doit commander et qui doit être obéi, quel est le statut de chacun, ses droits et ses devoirs. La légitimité traditionnelle vient du fait que

se développe une pratique envahissante de la dérogation qui, à son tour, conduit à l'emphase réglementaire. Beaucoup d'entreprises et notamment des PME, se laissent glisser vers des pratiques qui instituent des espaces de non-droit tandis que la réalité du travail d'aujourd'hui échappe de plus en plus aux normes légalement fixées. o Pour les syndicats, au contraire il faut être très prudent. S'ils comprennent le problème, et admettent l'existence d'incohérences, ils craignent que la logique

d’un individu peuvent-ils déterminer les traits de caractères de celui-ci ? Remerciements : Je tiens à remercier mon professeur de guidance, Monsieur Ameloot, pour avoir suivi tout le développement de ce travail et à avoir donné des conseils avisés pour le mener à bien. Je remercie aussi ma maman, Carine Geerts, pour m’avoir aidé avec l’orthographe et pour la recherche de certains livres. Montuir Maité

. 38 . 38 . 40 . 40 . 17 . 18 . 18 . 19 . 19 Des food guilds suisses et CSA nord-américains… Crise de modèle industriel Rendre service ? L’exemplarité de l’Encyclopédie Aux sources de la massification . 20 Horizontalité et verticalité . 22 Utopies de la coproduction sociale . 23 Réinventer ce qui fait société . 24 . 27 . 28 . 29 . 30 Bibliographie . 63 Les discours de la « fin du travail » Autonomie et hétéronomie du travail Le « travail fantôme » . 51 . 58 . 59 . 60 . 50 . 49 . 41 . 41 . 43

d’ajouter qu’il «convient de ne pas perdre de vue l’importance des particularismes nationaux et régionaux et la diversité historique, culturelle et religieuse». Derrière la description des différences se profile trop souvent la conclusion qu’il est en réalité impossible de les surmonter. Les tentatives de régionalisation des droits (dès Bogota en 1948) sont légion. On insistera sur le tournant représenté par la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples, adoptée par l’OUA en 1981, charte qui

sombre du corps, source de peche et signe de la finitude humaine. L'humanisme en revenant aux sources antiques, rompt avec ce pessimisme et prone le developpement harmonieux de l'ame et du corps. b)L'exercice du jugement critique. L'esprit nouveau se heurte a l'autorite de l'Eglise et des theologiens alors que Montaigne fait du developpement du jugement personnel et de l'esprit critique la finalite de l'education. c)Des hommes. En France, deux figures dominent le siecle