Edmund Kean

conventions langagières communes à tous les gens sophistiqués, bien éduqués. Par exemple, Edmund Spenser utilise des métaphores intelligibles à tous, comme le soleil ou le diamant pour parler des yeux de la femme aimée. Malgré cela, les poètes qui ont le plus de succès, les deux grands poètes anglais de la Renaissance, sont ceux qui apportent des modifications à cette forme fixe : sir Philip Sidney et Edmund Spenser. Le premier s’y essaie en 1591 avec la toute première suite de sonnets

une belle demeure de Leicester Square où il expose ses œuvres dans une galerie privée et mène une vie de riche célibataire mondain. Bien vite il se fait un cercle dʼamis qui sont avant tout des écrivains, comme Oliver Goldsmith, Samuel Johnson et Edmund Burke, et des gens de théâtre, comme David Garrick et Mrs. Abington. En février 1764 lʼécrivain Samuel Johnson et Sir Joshua fondent Le Literary Club, ou The Club. Cʼest une assemblée littéraire fondée à Londres sur le modèle de lʼacadémie française

une fois pour toutes et reconnues par tous. L’herméneutique de l’Antiquité visait ainsi à assurer l’empire du l´ogov sur le m´ujov et de la philosophie sur la mythologie. L’herméneutique moderne, née dans le sillage de Wilhelm Dilthey et surtout de Edmund Husserl, souligne au contraire la pluralité et la divergence des sens, la succession historique des interprétations et la difficulté qu’il y a à surmonter le conflit des significations. L’homme d’aujourd’hui ne s’éprouve plus semblable à un autre

1/ Intro L’homme, à une spécificité que la nature na pas, c’est un être capable de se contempler en se questionnant sur ce qu’il est, c’est un être conscient. En effet il suit l'intuition plus ou moins claire qu'il a de ses états mentaux : ses opérations cognitives (raisonnements, jugements), ses attitudes propositionnelles (je crois que, je souhaite que), de son existence : les aspects de sa personnalité et de ses actions (identité du soi et conscience morale), ses perceptions internes (corps

La conscience La conscience est tout d'abord la condition essentielle de l'homme, qui prouve son humanité et lui permet de penser le monde, malgré les limites auxquelles elle est confrontée. Elle entretient un rapport complexe avec le monde des choses, dont elle fait partie, qu'elle prend comme objet et dont elle a besoin pour exister. Finalement, il existe une autre conception de la conscience, qui est celle d'une conscience morale permettant aux hommes de distinguer le bien du mal. ILa conscience

réussite, la finalité, le résultat plutôt que sur le processus de cuisson lui-même et l'énoncé d'une loi concernant la température de cuisson de la céramique. On peut penser également à la différence qui sépare le médecin du guérisseur dont parle Edmund Husserl au début de sa conférence de Prague (E. Husserl, La crise de l'humanité européenne et la philosophie, 1935) : toutes les civilisations, toutes les cultures possèdent des savoirs et des pratiques destinés à soigner et à guérir les maladies

 A.Perception, imagination et conscience de l’image 4Deux types de comparaison permettent de décrire les images : des comparaisons externes et des comparaisons internes. Les comparaisons externes confrontent l’image avec des phénomènes qui ne sont pas eux-mêmes des images (Texe): on aimerait apprendre à comprendre la représentation en la comparant par exemple avec le langage , avec la perception humaine, la faculté de connaître. Dans les comparaisons internes en revanche, on confronte divers types

Autrui et le regard : Le premier scandale que constitue l’existence d’autrui pour la conscience est qu’on rencontre autrui, donc qu’on ne le constitue pas (alors que c’est le cas des tous les autres étants du monde). Deuxième scandale : autrui me fige, il est celui qui me regarde, qui me rend objet : “J’ai un dehors, j’ai une nature; ma chute originelle, c’est l’existence de l’autre” (L’Etre et le Néant). Dans Huis Clos, la relation Garcin/Ines illustre cette thèse : Garcin explique à Ines

Expliquer le texte suivant : « Quiconque veut vraiment devenir philosophe devra « une fois dans sa vie » se replier sur soi-même et, au dedans de soi, tenter de renverser toutes les sciences admises jusqu’ici et tenter de les reconstruire. La philosophie – la sagesse – est en quelque sorte une affaire personnelle du philosophe. Elle doit se constituer en tant que sienne, être sa sagesse, son savoir qui, bien qu’il tende vers l’universel, soit acquis par lui et qu’il doit pouvoir justifier dès l’origine

tranquille, aussi longtemps je n’ai plus conscience de moi et on peut dire vraiment que je n’existe pas » (Hume, Traité de la nature humaine, I). Selon cette thèse, le moi est autre. Conscience du monde extérieur[modifier | modifier le code] Pour Edmund Husserl, la conscience ne peut être décrite indépendamment des objets qu'elle appréhende. Selon Husserl, qui reprend un concept médiéval, toute conscience est conscience de quelque chose. Cela suppose que la conscience soit un effort d’attention