Emmanuel Chabrier

Le savoir exclut-il la croyance ? Le sujet met en jeu deux notions, celle de savoir et celle de croyance en demandant si l'une, le savoir, est exclusive de l'autre, la croyance. L'une et l'autre ont pourtant un point commun : celui d'imposer une vérité. Le savoir et la croyance se présentent en effet tous deux comme des modes de représentation de ce qui est ou devrait être qui prétendent être vrais. Ils diffèrent néanmoins notablement dans leur façon d'appréhender la vérité. Le savoir

"Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n'avons autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et idée des opinions et usages du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police, parfait et accompli usage de toutes choses. Ils sont sauvages, de même que nous appelons sauvages

avons confiance en notre médecin car il détient un savoir que nous n’avons pas. Quand il y a force on dit que l’autorité devient abusive. 2- Kant : il faut penser par soi-même avant tout (« Sapere aude ») Qu’est ce que les Lumières ?, 1784, Emmanuel KANT Si les hommes utilisent si peu leur raison ce n’est pas par manque d’intelligence mais par paresse ou lâcheté. Lorsqu’on demande à KANT de résumer l’esprit des Lumières il répond : « Sapere aude ! » (Oser penser). Pou KANT tous les hommes

la Science avec un grand « S » s’est aujourd’hui substituée à la religion. Depuis le Siècle des lumières, en effet, la religion a progressivement perdu du terrain au profit de la science. En 1784, à l’apogée des Lumières, le philosophe allemand Emmanuel Kant (1724-1804) écrit un article de vulgarisation afin d’expliquer le sens du terme qui a donné son nom à cette époque. « Les Lumières », déclaret-il, « marquent la fin de la période où l’homme n’était qu’un enfant. Car c’est être enfant que d’être

Peut-on perdre son temps ? Etre privé d'une chose dont on était en possession, gaspiller, dissiper, gâcher, cesser d’avoir, être privé par la mort, se voir dépossédé d’un bien Durée considérée comme une quantité mesurable, moment, notion fondamentale conçue comme un milieu infini dans lequel semblent se succéder les événements et se dérouler les existences, mouvement ininterrompu par lequel le présent devient passé, considéré souvent comme une force agissant sur le monde, sur les êtres Chaque

Paix I distorsion entre le thème et le contenu de l’extrait Article consacré à la paix mais paix peu traitée au début. (Métaphore : santé du corps social + verbes positifs + indirectement a partir d’un système hypothétique qui évoque les conditions de la paix) Formulations qui rappellent ce qui est nécessaire à la paix (la raison + ensemble de valeur). Il y a + de références à la guerre = la paix est vue a travers la guerre. II La structure du 1er paragraphe Mot « paix » en italique

de Montaigne (1533-1592) 3. XVIIème siècle * René Descartes (1595-1650) 4. XVIIIème siècle * Montesquieu (1689-1755) * Voltaire (1694-1778) * Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) * Denis Diderot (1713-1784) * Emmanuel Kant (1724-1804) 5. XIXème siècle * Alexis de Tocqueville (1805-1859) * Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) * Émile Zola (1840-1902) 6. XXème siècle * Antoine de Saint-Exupéry (1900-1944) * Albert Camus (1913-1960)

PHILOSOPHIE Sujet : Les rapports à autrui sont-ils nécessairement conflictuels ? Introduction : Autrui : qui est-il ? Autrui, c’est mon autre, c’est un autre que moi, celui que je perçois comme un concurrent, un rival, un adversaire, celui avec lequel je suis en conflit, pour des raisons d’ordre économique, amoureux ou sportif : nos intérêts divergent et, dans cette mesure même, sont à l’origine des relations conflictuelles. Pourrait-on aller jusqu’à affirmer que ces conflits d’intérêt vont jusqu’à

PHILOSOPHE / PENSÉE LIBRE Descartes La pensée humaine est libre. La raison. La nature d'un être humain est de penser. « Je pense, donc je suis. » « La connaissance ne doit s'appuyer ni sur la foi, ni sur l'autorité, ni sur la tradition, mais sur la raison. » Déterminisme VS libre arbitre L'éducation nous rend-elle libre ?: On peut être influencé. On se fait éduqué des choses que la société veut nous mettre dans la tête. On a quand même la possibilité d'avoir notre propre opinion

litote). À ce titre, il est considéré comme un vice ou un péché par la tradition morale philosophique et religieuse, même si certaines formes de mensonges sont légitimées par quelques philosophes – comme Benjamin Constant, dans son célèbre débat avec Emmanuel Kant sur le « droit de mentir ». Ainsi, certains mensonges sont punis par la loi, comme l'usage de faux, le non-respect des contrats dans le commerce, ou la fausse déclaration en justice L'opposition vérité et mensonge est courante. La vérité