Emmanuel Jeanty

Le respect Les onze premiers paragraphes, ayant rappelé le sens de la distinction de la vertu et du bonheur, la suite répond à l’objection de Garve : ce vouloir formel, cette universalité purement rationnelle, est hors de portée des hommes ; il manque ici un mobile (un principe de détermination sensible de la volonté). Si en théorie – dans sa tête – un homme subtil peut comprendre Kant, en pratique – dans son cœur -, nul n’est mobilisé par la représentation du devoir.– 15 – Garve

En admettant que cette observation soit juste, je puis continuer par cette supposition que la conscience s’est seulement développée sous la pression du besoin de communication, que, de prime abord, elle ne fut néces­saire et utile que dans les rapports d’homme à homme (surtout dans les rapports entre ceux qui commandent et ceux qui obéissent) et qu’elle ne s’est développée qu’en regard de son degré d’utilité. La conscience n’est en somme qu’un réseau de communications d’homme à homme, — ce n’est

LES FORUMS DE JEUXVIDEO.COM Forum : Cours et Devoirs Ajouter ce forum à mes forums préférés Sujet : « La culture nous rend-elle plus humain? » The-patate Posté le 27 décembre 2008 à 19:49:05 Bonsoir à tous! J'ai ce sujet de dissertation à faire pour la rentrée. Si vous pouviez un petit coup d'oeil à mon plan+exemples et me dire ce que vous en pensez, ça m'aiderait :D Merci d'avance. Comme nous l'a conseillé notre prof, j'ai fait un plan en 2 parties (il nous a dit qu'une troisième

distingue de l'objet car il a conscience d'être, d'exister. Cette distance sépare donc l'homme qui est et l'homme qui prend conscience d'être. « Il n'y a pour une conscience qu'une façon d'exister, c'est d'avoir conscience qu'elle existe » Levinas Emmanuel Levinas est un philosophe français (naturalisé mais d'origine lituanienne) né en 1906 à Kaunas. Levinas a été influencé par Husserl et Heidegger qu'il rencontre à l'université de Fribourg-en-Brisgau. Sa philosophie est marquée par la tradition juive

Le fait que nous n’agissons pas d’une certaine manière avec une autre personne, afin que cette personne n’agisse pas de même pour nous, prouve que nous agissons selon nos sentiments. Ces sentiments ne se rapportent donc pas à la raison et touchent notre émotion. La phrase suivante (l.1) « agir avec autrui comme nous voulons qu‘on agisse avec nous » n’est pas adoptée par tous les hommes, si c’est derniers ne font appel qu’à leur raison, et non à leurs sentiments. En effet, vouloir agir pour quelqu’un

Avec de multiples thèses se regroupant principalement dans deux mouvements de réflexion, peut-on affirmer qu’il y a des leçons à tirer de l’histoire ? C’est la question que nous amènent à nous poser de nombreux auteurs philosophiques de Voltaire à Emmanuel Kant en passant par Friedrich Hegel. La philosophie de l'histoire est la branche de la philosophie qui s'attache à réfléchir sur le sens et sur les finalités du devenir historique. On peut, schématiquement, distinguer deux écoles

comme la Sainte de l'extrême-droite. Le document choisi, est une photographie d´une statue. C´est la statue équestre de Jeanne d´Arc en bronze qui est exposé sur la place des Pyramides, à l'angle de la terrasse du jardin des Tuileries, réaliser par Emmanuel Frémiet en 1874, cela débute de la 3ème République. Elle devait participer au rétablissement de la confiance des Français après la défaite humiliante de 1870. L´œuvre sera fondue par les frères Thiébaut et trouvera sa place sur les lieux où l'héroïne

Travailler est-ce seulement utile ? Quelle est la vocation du travail et pourquoi travaillons-nous ? Ne travaillons-nous que pour des raisons purement utilitaires ? Le travail n’obéit-il pas à d’autres fins et dans l’affirmative lesquelles ? Pour beaucoup le travail c’est le labeur. En latin, le travail c’est le labor et il s’assimile à un tripalium ou à l’instrument de torture. Si d‘aucuns acceptent cette souffrance c’est parce qu’elle doit leur procurer un bien en contre-partie. Qui dit

L homme est t il un animal religieux ? Athee sans dieu Agrostique sans connaissances RI : l H n a pas besoin de religion et les progres rendent la religion inutile Critique: la croyance dans le progres = une certaine forme de religion avec des fanatiques pres a tout Aristote l H est un animal politque Kant l H peut vivre en societe mais aussi avoir envie d etre seul - meme si l h n a pas besoin de religion elle peut passer pour une tendance ou une contrainte ! Pb faut il parler d

Aristote s’oppose à une conception hédoniste du bonheur. L’hédonisme voit dans l’obtention des plaisirs la réalisation du bonheur. Ici Aristote s’oppose à une conception hédoniste courante selon laquelle le bonheur consisterait dans l’amusement. Selon lui une telle conception est absurde au regard de la vie de la plupart des gens y compris de ceux qui tiennent souvent un tel discours. L’amusement semble en effet bien épisodique dans la plupart des vies humaines adultes. Si on pense qu’il faut se