Emmanuel Kant Et La Peine De Mort

puisse être innocent s'il est sans passion. La plupart des vices naissent de ce que l'état de culture fait violence sur la nature et cependant notre destination en tant qu'hommes est de sortir du pur état de nature où nous ne sommes que des animaux." Kant : Fondement de la Métaphysique des Mœurs Le moyen dont la nature se sert pour mener à bien le développement de toutes ses dispositions est leur antagonisme au sein de la Société, pour autant que celui-ci est cependant en fin de compte la

enseigner si non mettre à la place du mort le savoir lui-même ? […] Ce n’est pas l’enseignant qui disparait, c’est le savoir ; ce n’est pas le professeur de philosophie qui s’évanouit, c’est la philosophie en tant que contenu que l’enseignant se devait de transmettre aux dires de tous. »8 C’est donc l’enseignant et l’apprenant qui sont sujets à ce niveau. S’il est favorable au travail de groupe, à la recherche, il reste que ce processus fait du savoir « le mort ». c. Le processus « apprendre » A

Impression : Service reproduction Paris I Sommaire Thèmes : l’esthétique et la critique L’ESTHÉTIQUE……………………………………………………….…………………...4 Hume…………………………………………………………………………………………7 Baumgarten………………………………………………………………………………… 9 Kant………………………………………………………………………………………....14 Hegel……......……………………………………………………………………………….21 Nietzsche……………………………………………………………………………………22 Valéry……………………………………………………………………………………….24 Bourdieu…………………………………………………………………………………....25 Timothy Binkley……………………………………………………………………………30

plaisirs notre bonheur s’abîme. » Cocteau, Vocabulaire (La Sirène). 33. « Le bonheur est un parfum que l’on ne peut répandre sur autrui sans en faire rejaillir quelques gouttes sur soi-même. » R.W. Emerson. 34. « Fils, je te lègue la vertu, la peine qui ne ment pas. D’autres t’enseigneront le bonheur. » Virgile. 35. « Le bonheur n’est que dans ce qui agite, et il n’y a que le crime qui agite : la vertu, qui n’est qu’un état d’inaction et de repos, ne peut jamais conduire au bonheur. » Marquis

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

matière exploitable en vue de satisfaire les besoins animaux. Cette origine dégradante du travail nous conduirait à le fuir : on parle alors d’aliénation au travail. Pour Pascal, toute activité qui nous occupe l’esprit, qui nous empêche de penser à la mort ainsi qu’à l’absurdité de l’existence peut être considérée comme un divertissement : si l’on suit ce raisonnement le travail serait également un divertissement. Travail et distraction ne seraient donc pas totalement opposés : ils viennent de la même

La mort représente le mal radical : dieu dit à Adam : « Tu peux manger de tous les arbres du jardin ; mais l’arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n’en mangeras pas, car le jour où tu en mangerais, tu encourrais la mort ». Ainsi, en mangeant le fruit défendu l’homme devient mortel (pas étonnant que cette pomme-là nous soit restée en travers de la gorge !!!). La figure christique sur la croix illustre la conjuration de ce mal primordial en représentant la mort de la mort. C’est

marmite, un linge, des couverts, une miche de pain) en les plaçant sous une lumière qui en fait jaillir la singularité : ils sont uniques et irréductibles à ceux qu’on a coutume de voir. Parce qu’elle se situe par-delà tout concept ou idée générale (Kant), l’œuvre d’art nous apprend à percevoir ce qu’aucune éducation d’ordre intellectuel (savante) ou empirique (sensibilité ordinaire) nous eût appris. Daniel Arasse peut ainsi faire remarquer que les grandes œuvres se définissent par leur capacité à

tout contrôle idéologique. Cette autonomie se revendique à la fois à travers l’individualité, où chacun est maître de sa vie, et de façon collective où le peuple souverain est revendicateur d’une démocratie. À la question qu’est-ce que les Lumières? Kant répond que « les Lumières c’est pour l’homme sortir d’une minorité qui n’est imputable qu’à lui. La minorité, c’est l’incapacité de se servir de son entendement sans la tutelle de l’autre. » La parution de l’Encyclopédie reflète cette volonté de diffuser

après l’autre qui ne cesse que dans la mort ».   L’état de nature chez Hobbes est donc un état de guerre permanent, c’est la « guerre de chacun contre chacun », dans laquelle chacun doit défendre ses droits et sa vie sous peine de mourir ou d’être soumis par la force (soit mort soit esclave). C’est partant de cette idée qu’il dira : « L’homme est un loup pour l’Homme ». Pour lui la passion à la base de toute sa science politique rationnelle c’est la peur d’une mort violente ! En conséquence, Hobbes