Emmanuel Levy

Améliorez sa vérifiabilité en les associant par des références. Madame Bovary Image illustrative de l'article Madame Bovary Auteur Gustave Flaubert Genre Roman Pays d'origine Drapeau de la France France Lieu de parution Paris Éditeur Michel Lévy frères Date de parution 1857 Nombre de pages 479 modifier Consultez la documentation du modèle Madame Bovary est un roman de Gustave Flaubert paru en 1857 dont le titre original est Madame Bovary : Mœurs de province. Genèse du romanModifier

Qu’est-ce qu’un intellectuel A la fin des années 1980, Bernard Henri Lévy, dans l’éloge des intellectuels se demandait si les dictionnaires de l’an 2000 ne définiraient pas l’intellectuel français de la manière suivante : « Intellectuel : catégorie sociale et culturelle née à Paris au moment de l’affaire Dreyfus, morte à Paris à la fin du XXème siècle ; n’a apparemment pas survécu au déclin de l’Universel ». L’intellectuel est en effet une figure sociale qui a fait de la raison et de l’intellect

rendrait véritablement heureux : pour cela il lui faudrait l’omniscience. […] Le problème qui consiste à déterminer d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble. Emmanuel Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs Le bonheur, c’est obtenir ce qu’on désire : Un succès constant dans l’obtention de ces choses que, de temps en temps, l’on désire, autrement dit une constante prospérité, est appelé félicité.

une biologie philosophique. Paris, trad. Danielle Lories, de boeck, sciences éthiques sociétés, Introduction, Essais I, II, III & XI et les appendices Emmanuel Kant Critique de la Faculté de juger, Paris, Œuvres philosophiques II, §§ 65-66, Nrf, Bibliothèque de la Pléiade, 1985 Machiavel Le Prince, Paris, GF-Flammarion n°317, trad. Yves Lévy Maurice Merleau-Ponty - La nature. Notes. Cours du Collège de France, Paris, Seuil, traces écrites, 1995, « L’animalité » pp. 187sqq.-258, « Nature et

prise sur le réel ? 1.1.1.1 La définition du réel En première instance, le réel c’est la chose. En effet, le mot latin res, racine de réel, signifie la chose. Le réel serait donc l'ensemble des choses. Mais, qu’est-ce alors que la chose ? Pour Emmanuel KANT, la réalité est "la chose en soi". Ce qui est, indépendamment de l’observateur. Le réel s'apparente donc à la substance, à l'existence. C'est ce qui est, par rapport à ce qui n'est pas, le néant. Mais, affirmer, même négativement, l’existence

seconde fois, le jour où on naît à l’amour- Victor Hugo - L'amour d'un adolescent, c'est de l'eau dans un panier- proverbe espagnol - Il est des chagrins d'amour que le temps n'efface pas et qui laissent aux sourires des cicatrices imparfaites- Marc Levy - Un sourire coûte moins cher que l'électricité mais donne Autant de lumière- Abbé Pierre - L'enfant se laisse vivre, l'adolescent attend de vivre, l'homme essaye de vivre et le vieillard de survivre- Maurice Chapelan - La maladie de l'adolescence

POLITIQUE Sommaire INTRODUCTION 3 CHAPITRE I : Références (Extraits) 11 § 1 - ARISTOTE (- 383 / - 322) : Les Politiques. 11 § 2 – JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778), Du contrat social 11 § 3 – EMMANUEL KANT (1724-1804), Du rapport entre la théorie et la pratique dans le droit politique 12 § 4 – KARL MARX (1818-1883), La Guerre civile en France, première rédaction {mars 1871} 14 § 5 – HANNAH ARENDT (1906-1975), Condition

animaux, V, 3, Les Belles Lettres, Paris, 1961, traduction Pierre Louis. Texte 2 Peau à rides La vieillesse n’est pas ce qui déforme le visage mais ce qui, à proprement parler, le « définit » (lui donne sa singularité). Telle est la thèse de Emmanuel Lévinas, que Alain Finkielkraut commente dans le texte suivant. La fragilité de la peau, la matérialité singulière du visage révèlent une fragilité, une évanescence et une « sensibilité au temps », qui sont indéniablement le propre de l’homme : «

dans laquelle les nations du monde -Est et Ouest, Nord et Sud- peuvent prospérer et vivre en harmonie»3. Cette quête d'un ordre adapté à notre monde instable, bien qu'encore inachevée, apporte un élément de satisfaction aux espoirs qu'invoquait Emmanuel KANT dans son Projet de paix perpétuelle : «si c'est un devoir et s'il existe une espérance sérieuse de réaliser l'ordre du droit public, (...) la paix perpétuelle qui suivra ce que l'on a nommé à tort jusqu'ici des traités de paix n'est pas une

effort de transformation et d’ouverture véritable aux autres comme disait Léopold Sédar Senghor : nous sommes dans le monde du donnée et du recevoir. Son absence doit être plutôt haïssable qu’aussi louable est sa présence. Car pourrait dire avec Emmanuel POULAT aujourd’hui, « l’Afrique que se déstructure d’autant plus facilement qu’elle n a jamais était intérieurement structurée : elle n’était que portée par son milieu sans être préparée à sa transformation » Ce n’est qu’après cette