Emmanuel Levy

Nous considérons généralement qu'être libre consiste à faire ce que nous avons envie de faire, consiste à agir selon notre bon plaisir. Ainsi, nous vivons comme une contrainte le fait de rencontrer des obstacles à la satisfaction de nos désirs et le fait de devoir agir par obligation lorsque nous ne le souhaitons pas. Une telle conception première de la liberté consiste donc à la définir à partir de la question du désir et du plaisir. Nous disons d'ailleurs également qu'être libre c'est agir selon

Maignez Marjorie TD philosophie politique Kant, Vers la paix perpétuelle, 1795 Appendice I Biographie de Kant: Emmanuel Kant (1724-1804) est né en 1724, il a suivi des études de théologie, de philosophie et de mathématiques. C'est l'un des plus grands philosophes allemands, il fonde la philosophie critique. A partir de 1755, il enseigne à l'université, ce n'est qu'après 1794 qu'il se consacre uniquement à la recherche philosophique. Il parait important de préciser pour mieux comprendre

activités analysées. (160-161) L’auto-affirmation de l’être dans la fin Jonas nous explique pourquoi il nous propose son éthique : il éprouve de la sympathie pour la vie, mais il ne donne pas d’argum e n t s qui permettrait de partager sa vision. Emmanuel Kant 1724-1804 Comme fondateur du positivisme Anglais, né en 1748, famille de juriste : étudie le droit à Oxford, avocat célèbre. Il se rend compte que les fondements du droit anglais sont obscurs, peu compréhensibles, confus et injustes. Il

« Le bonheur ne consiste pas dans l’amusement ; il serait absurde que l’amusement fût le but de la vie ; il serait absurde de travailler durant toute sa vie et de souffrir rien qu’en vue de s’amuser. On peut dire, en effet, de toutes les choses du monde, qu’on ne les désire jamais que pour une autre chose, excepté toutefois le bonheur ; car c’est lui qui est le but. Mais s’appliquer et se donner de la peine, encore une fois, uniquement pour arriver à s’amuser, cela paraît aussi par trop insensé et

Bonjour tout le monde, Voici sans transition la suite directe du cours précédent 3) La réalité selon Kant Bon. Temps et espace comme formes de l'intuition pure, ça roule ? Alors, avec ça, Le réel est-il ce qu'il paraît être ? La réponse de Kant, je vais la simplifier avant de vous l'exposer, est : oui et non mais c'est pas grave ! Si vous avez assimilé le cours précédent, vous aurez compris que si nous voyons immédiatement des choses (le monde n'étant rien d'autre que l'ensemble des choses), nous

Analyse des termes du sujet   • Au sens strict, un acte est l'exercice d'un pouvoir ou d'une faculté et le résultat de cet exercice. • Bien que tout comportement puisse être appelé "acte" au sens étymologique de "ce qui est fait", l'acte proprement dit est une action volontaire, imputable à son auteur et donc impliquant sa responsabilité. L'acte est opposé à un simple mouvement : trébucher sur une pierre est un mouvement, mais non un acte au sens étroit du terme. L'enjeu du sujet est d’ordre

1. La connaissance rencontre deux types d’obstacles Ces obstacles sont l’illusion et l’erreur. Il faudrait montrer à partir d’exemples (l’illusion d’optique, l’erreur de calcul) comment ces deux causes peuvent faire échec à la vérité. Cette démonstration rendra compte de la raison pour laquelle nous sommes amenés à confondre le faux et l’illusoire : c’est parce qu’ils s’opposent tous les deux au vrai. 2. La spécificité de l’illusion L’illusion, c’est quelque chose qui a des causes positives

simples dignités de Charles Loyseau à une reconnaissance constitutionnelle de la dignité en 1994, peut-on universaliser et adopter une commune appréciation du principe de dignité humaine espérant obtenir une véritable efficacité face à l’indignité ? Emmanuel Kant, dans la Métaphysique des mœurs, apporte une approche fondamentale de la notion de dignité humaine. Il tente de répondre à une question essentielle : qu’est ce que la dignité humaine ? Etymologiquement, le terme vient du latin« dignitas » et

Qu'est-ce que les Lumières ? Par Raymond Court www.contrepointphilosophique.ch Rubrique Philosophie 16 mars 2008 (Le débat sur les Lumière, souvent passionné, gagnerait sans doute en clarté et sérénité si l’on portait davantage attention aux contextes nationaux, bien différents en France, Angleterre, Amérique et Allemagne, dans lesquels est apparu puis s’est développé ce grand élan en faveur de la raison. Ainsi la conception de l’Aufklärung défendue par Kant peut être

LA DESOBEISSANCE La question de l’obéissance et de la désobéissance pose d’emblée un problème aigu pour peu qu’on considère plus précisément la désobéissance. En effet, peut-on défendre la désobéissance sans se contredire, à savoir en promulguant une loi qui exhorterait à désobéir ? Une telle loi devrait s’excepter de la prescription qu’elle formule. D’autre part, on peut sérieusement se demander si la désobéissance peut bénéficier d’une caution sociale, voire politique. Afin