Emmanuel Moire

Quelques indications ..... == Pour la compréhension du sujet, vers le problème: Peut-on en finir avec les préjugés? Bien cerner le problème: en finir c'est vaincre le préjugé c'est le faire disparaître, s'en débarrasser. Reste à savoir si l'application d'un concept n'est pas un préjugé (connaître c'est reconnaître...). Si le concept est un jugement ou le résultat d'un jugement, chaque fois que je connais, que je détermine une intuition sensible par un concept, j'ai un pré (à l'avance)-jugé

La religion et la philosophie amies ou ennemies? Une majorité de gens s’identifient à une religion comme partie intégrante de leur vie, tandis que d’autres croient que la vérité est seulement dans la philosophie. Mais qu’est qui est le plus important la religion ou la philosophie? Je présenterai d’abord les arguments de Démophèle, puis ceux de Philalèthe. Cela me permettra d’approfondir le sujet et de me faire une opinion plus éclairée. Pour Démophèle, la religion est essentielle à l’humain

TENDAYOUDABANY Radja Lundi 3 janvier 2011 TS5 Devoir de philosophie Sujet : Que vaut cet adage : « Le chemin de l'enfer est pavé de bonnes intentions » ? Tout d’abord un adage est une énonciation courte, qui tien un certain fait important de l’expérience, qui est considéré vraie et importante a de nombreuses personnes, de plus un adage gagne en crédibilité avec sa longue utilisation. Les adages peuvent être très différent les unes des autres, comme par exemples de l’observation intéressante

Dès la première moitié du XVIIIe siècle, surgissent partout en Europe des idées nouvelles qui, à travers la métaphore de la lumière évoquent le passage de l’obscurantisme à une pensée et une action libres, éclairées par la raison, qui est donnée en partage à tous les hommes de la terre Il faut secouer le joug de l’autorité et "oser penser par soi-même" (Diderot). "Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières" (Kant) Le mouvement des Lumières n’a pu s’engager

LE BONHEUR 1) »au petit bonheur la chance ? » -au sens premier, bonheur désigne le hasard et la fortune, il est synonyme de chance -dans ce cas, il relève de croyances irrationnelles (ex: avoir une bonne étoile), de superstition -le bonheur est aspiration universelle, on y voit le bien suprême, la finalité de toute existence. 2)bonheur et plaisir -bonheur correspond au eu dzein : le bien vivre. -le sens commun de bonheur est celui de satisfaction complète des désirs (être comblé)

Tout au long du texte de kant, La morale est vue en terme d'obligation. Agir moralement, c'est faire quelque chose même si on en a pas envie, et non parce que ca nous est utile ou nous rend heureux. Tout le monde sait que l'action moralement bonne est conforme aux règles et aux lois. Je pense que l'idée de valeur morale est beaucoup plus complexe, et ne se résume pas au seul concept d'obligation. C'est une approche beaucoup trop théorique, difficilement adaptable à la vie de tout les jours

Texte de Alain : Je dis que le respect de la vie d'autrui n'est pas un devoir social, attendu qu'il existe indépendamment de l'existence ou de la nature d'une société quelconque. Quand un homme tomberait de la lune, vous n'auriez pas le droit de le torturer ni de le tuer. De même pour le vol je m'interdis de voler qui que ce soit, j'ai la ferme volonté d'être juste et charitable envers mes semblables, et non pas seulement envers mes concitoyens, et je rougirais d'avoir augmenté injustement la note

s La notion du Désir est étudiée de manière transversale à travers trois cours :   1. Le cours sur l’inconscient 2. Le cours sur le bonheur 3. Le cours sur Hegel et la Raison dans l’Histoire. 4. + un cours spécifique sur la classification des Désirs chez Epicure.   Voici à titre de support de ces cours un travail de définition du désir qui a pour finalité de le distinguer de ce avec quoi on le confond très souvent : la pulsion. Quelle différence se situe entre la pulsion et le

n’affecte en rien l’existence et la légitimité du devoir. 627 Kant I. Critique de la Raison pratique, op.cit. p 643. 626   436   mettre hors de chez moi, en pleine possibilité de sacrifice pour autrui. Comme Kant, Lévinas (l’autre Emmanuel !) n’aura de cesse de répéter que la responsabilité pour autrui, ce qu’il appelle “l’un pour l’autre”, ne dépend pas d’une liberté première et souveraine, qui viendrait ensuite de manière condescendante se rapprocher d’autrui avec compassion pour

Critique de la raison dialectique [Jean-Paul Sartre], ouvrage de Jean-Paul Sartre, dont le tome I (Théorie des ensembles pratiques) est paru en 1960, et dont le tome II n’a jamais vu le jour. Œuvre complexe et inachevée, elle est, selon Aron, un « monument baroque ». Elle s’inscrit dans le dialogue, ouvert par Question de méthode en 1957, avec la pensée marxiste : dans ce dernier ouvrage, Sartre se demandait comment constituer une anthropologie structurelle et historique, qui ne sacrifie pas la