En chair et en os

grandeur divine ou un refuge contre la civilisation et la dureté de l’existence. Souvent le poète romantique présente la nature comme une personne réelle (utilisation de la personnification) et se confie plus aisément à elle qu’à un ami en chair et en os. Dans son poème « Le lac », Lamartine présente la nature comme une confidente et une compagne, il fait le lien entre le lac et ses sentiments amoureux ; la nature le comprend, c’est une amie fidèle, témoin de ses amours, qui conserve intacts

défini par la négative : restriction « ne…que » (v.1).-violence de la paronomase au v.2, avec terminaison –é- et préfixe de- insistant = hyperbole qui décrit le malade déjà comme un cadavre : sans chair, sans nerfs, sans muscles, sans pulpe (= partie molle).-ce v.2 développe le v. 1 construit en chiasme (« os » et « squelette » mis en relief autour de la césure à l’hémistiche).-v. 7 : image forte de l’ « étoupe » (tampon végétal pour boucher un trou). Marque une aggravation rapide après le verbe « voir »

presque toujours. Le vitriolage est une attaque horrible et affreusement douloureuse, aussi bien physiquement que mentalement. Le plus souvent lancé au visage, symbole de la beauté et de la féminité, l’acide pénètre dans la peau et ronge la chair parfois jusqu’aux os. Ceux-ci fondent puis se ressoudent entre eux. Inutile de dire que les dégâts physiques sont catastrophiques. Rarement létaux, ils laissent pourtant la victime survivre dans d’extrêmes souffrances. Les motifs d’un tel acte sont essentiellement

Analyse de l’oeuvre : Cette oeuvre est un photomontage réalisé par John Heartfield en 1932. Elle représente un portait d’Adolf Hitler assez spécial. Tout d’abord on peut remarquer que le corps d’Hitler sur cette photo n’est pas un corps en chair et en os, mais une radiographie du corps humain pour montrer la soif de pouvoir qu’avait Hitler, sa volonté de contrôler le monde. Si l’on observe bien la photo, on peut constater alors que la colonne vertébrale est remplie de pièces d’or, ce qui dénonce

vallée, et ils étaient complètement secs. Il me dit : Fils de l'homme, ces os pourront-ils revivre? Je répondis : Seigneur Eternel, tu le sais. Il me dit : Prophétise sur ces os, et disleur : Ossements desséchés, écoutez la parole de l'Eternel ! Ainsi parle le Seigneur, l'Eternel, à ces os : Voici, je vais faire entrer en vous un esprit, et vous vivrez ; je vous donnerai des nerfs, je ferai croître sur vous de la chair, je vous couvrirai de peau, je mettrai en vous un esprit, et vous vivrez

l’homme modifie drastiquement le matériau d’origine). À la préhistoire, on note plusieurs sorte de bijoux, d’abord les colliers de petits éléments, réaliser à base de dents, coquillages, fossiles qu’on assemblent ensemble, les pendeloques, réaliser en os ou en pierre et perforé d’un trou à l’extrémité, les rondelles, des objets arrondis et plat , on trouve au centre un orifice pour le passage du fil et elles sont souvent gravé d’une représentation animal, et pour finir les statuettes, qui représente

d'encre et soulevé différentes controverses. L'un des sujets en cause est l'adaptation du jeu, puis de ses extensions, pour le marché chinois. En effet, dès son lancement, le contenu du jeu a été jugé culturellement inadapté au marché chinois. Les os visibles sur certains monstres et certains personnages pouvant être incarnés par les joueurs (morts-vivants, zombies), mais également les squelettes, laissés au sol comme trace provisoire dès qu'un personnage décède seraient considérés comme autant

le mammouth devient support d’art. Des outils nombreux et variés ont été façonnés en os ou en ivoire de mammouth. Certains richement décorés. Les os servaient également de matériaux de construction. En Ukraine, le site de Mizyn, découvert en 1907, a livré un campement de huttes dont l’une d’elles, reconstituée, sera visible dans l’exposition : la hutte de Mizyn. Outre des objets domestiques, l’homme utilise les os et l’ivoire à des fins artistiques. L’exposition présente une vingtaine de petites statuettes

auteurs lyriques (Christine de Pisan, Charles d'Orléans). Cela donne une dimension personnelle au texte. → L'énonciation : ce sont les squelettes des pendus sur le gibet qui parlent : « vous nous voyez ci attachés, cinq, six » (v.5) ; « et nous les os devenus cendre et poudre » (v.8). Ils s'adressent à trois interlocuteurs identifiables : aux gens qui viennent regarder le spectacle des pendus : « frères humains qui après nous vivez » (v.1), au Christ : « Prince Jésus » (v.31) et à l'ensemble de l'humanité

charnelle : "pieça, dévorée et pourrie" (vers 7), "débuez et lavés" (vers 21), "desséchés et noircis" (vers 22), "cavés" (vers 23), "arrache" (vers 24), "charrie" (vers 27). Il montre que les condamnés souffrent. • Le champ lexical du corps : "chair" (vers 6), "os" (vers 8), "yeux" (vers 23), "barbe" (vers 24). Il provoque, en association avec la description des supplices des pendus une réaction de dégoût propre à susciter la pitié. • Le champ lexical des choses qui font leur malheur : "infernale